Acoperirea părului în iudaism

Acoperirea părului este o parte importantă a tradiției evreiești și este adesea văzută ca un semn de modestie. În iudaismul ortodox, femeilor căsătorite li se cere să-și acopere părul în public, de obicei cu o eșarfă, pălărie sau perucă. Această practică este cunoscută ca tzniut , care este ebraică pentru modestie.

Motivele pentru a-ți acoperi părul variază, dar cel mai obișnuit este să arăți respect față de Dumnezeu și să păstrezi modestia. De asemenea, este văzută ca o modalitate de a-și onora soțul și familia. Acoperirea părului este văzută ca un semn de modestie, umilință și respect pentru Dumnezeu și pentru alți oameni.

Tipuri de acoperire pentru păr

Există mai multe tipuri de acoperiri de păr care sunt utilizate în mod obișnuit în iudaism. Acestea includ:

• Sheitel - O perucă din păr uman sau sintetic.
• Ţiglă - O eșarfă sau o bandă pentru cap.
• Beit-Yosef - O pălărie sau o șapcă.
• fileu - O șapcă cu plasă care acoperă părul.

Tipul de acoperire a părului folosit este adesea o alegere personală, dar este important de reținut că trebuie purtat cu respect și modestie.

Concluzie

Acoperirea părului este o parte importantă a tradiției evreiești și este văzută ca un semn de modestie și respect pentru Dumnezeu și pentru alți oameni. Există mai multe tipuri de acoperire pentru păr care sunt utilizate în mod obișnuit, cum ar fi peruci, eșarfe, pălării și șepci cu plasă. Este important de reținut că învelișul de păr trebuie purtat cu respect și modestie.

În iudaism, Ortodox femeile își acoperă părul începând de când se căsătoresc. Modul în care femeile își acoperă părul este o poveste diferită, iar înțelegerea semanticii acoperirii părului versus acoperirea capului este, de asemenea, un aspect important alhalakha(legea) de acoperire.

La început

Acoperirea își găsește rădăcinile însotah,sau bănuită adulteră, relatarea din Numeri 5:11-22. Aceste versete detaliază ce se întâmplă atunci când un bărbat își suspectează soția de adulter.

Și Dumnezeu a vorbit lui Moise, zicând: „Vorbește copiilor lui Israel și spune-le: „Dacă soția unui bărbat se rătăcește și îi este necredincios și un bărbat s-a culcat cu ea în trup și este ascuns de ochii soțului ei. și ea a devenit necurată sau necurată (tameh) în secret, și nu există martori împotriva ei sau ea este prinsă, iar spiritul geloziei vine asupra lui și el este gelos pe soția lui și ea este sau dacă spiritul geloziei vine peste el și el este gelos pe ea și ea nu este necurat sau necurat, atunci soțul își va aduce soția la Sfântul Preot și el va aduce pentru ea o jertfă, o zecime dintr-unefade făină de orz, și să nu toarne ulei peste el și să nu pună tămâie pe el, căci este o jertfă de gelozie, o jertfă de pomenire, de aducere aminte. Și Sfântul Preot o va apropia și o va pune înaintea lui Dumnezeu și Sfântul Preot va lua apă sfințită într-un vas de pământ și din praful care este pe podea din jertfă, Sfântul Preot o va pune în apă. Sfântul Preot va pune femeia înaintea lui Dumnezeu și critic părul ei și a pus dar de pomenire i în mâinile ei, care este darul geloziei, și în mâna preotului va fi apa de amărăciune care aduce blestem. Și ea va fi pusă sub jurământ de către Sfântul Preot, zicând: „Dacă nimeni nu s-a culcat cu tine și nu te-ai făcut necurat sau necurat cu altul în afară de soțul tău, vei fi imunitar de această apă de amărăciune. Dar dacă te-ai rătăcit și ești necurat sau necurat, apele te vor risipi. Și ea va spune amin, amin.

În această porțiune de text, părul suspectei adultere estecritic, care are multe semnificații diferite, inclusiv neîmpletit sau dezlegat. Poate însemna, de asemenea, dezamăgit, descoperit sau dezordonat. În ambele cazuri, imaginea publică a suspectei adultere este alterată de o schimbare a modului în care îi este legat părul pe cap.

Rabinii au înțeles din acest pasaj din Tora că acoperirea capului sau a părului era o lege pentru „fiicele lui Israel” (Sifrei Bamidbar11) direct de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte religii, inclusiv islamul, în care fetele își acoperă părul înainte de căsătorie, rabinii au înțeles că semnificația acestuisotahporțiune înseamnă că părul și acoperirea capului se aplică numai femeilor căsătorite.

Hotărâre finală

Mulți înțelepți au dezbătut de-a lungul timpului dacă această hotărâre a fostCă Moise( Tora legea) sauAcela Yehudi, în esență un obicei al poporului evreu (supus regiunii, obiceiurilor familiale etc.) devenit lege. De asemenea, lipsa de claritate asupra semanticii din Tora face dificilă înțelegerea stilului sau tipului de acoperire a capului sau a părului care a fost folosit.
Opinia copleșitoare și acceptată cu privire la acoperirea capului, afirmă însă că obligația de a-și acoperi părul este imuabilă și nu poate suferi modificări (Gemara Ketubot 72a-b), făcându-lCă Moise, sau un decret divin. Astfel, o Tora-femeii evreice observatoare trebuie să-și acopere părul la căsătorie. Ceea ce înseamnă, totuși, este ceva complet diferit.

Ce să Acoperi

În Tora, se spune că „părul” suspectei adultere eracritic. În stilul rabinilor, este important să luați în considerare următoarea întrebare: Ce este părul?

păr (n) o excrescere subțire, sub formă de fir, a epidermei unui animal; mai ales: unul dintre filamentele pigmentate de obicei care formează blana caracteristică a unui mamifer (www.m-w.com)

În iudaism, acoperirea capului sau a părului este cunoscută cakisui rosh(key-sue-ee rowsh), care se traduce literal prin acoperirea capului. Din acest punct de vedere, chiar dacă o femeie se rade pe cap, ea este obligată să-și acopere capul. În mod similar, multe femei consideră asta ca însemnând că trebuie doar să-ți acoperi capul și nu părul care cade din cap.

În codificarea legii a lui Maimonide (cunoscută și sub numele de Rambam), el distinge între două tipuri de descoperire: totală și parțială, prima fiind o încălcare a legii.Că Moise(Legea Torei). El spune în esență că este o poruncă directă a Torei ca femeile să-și țină părul să nu fie expus în public și opersonalizatfemeilor evreice să ridice acest standard în interesul modestiei și să mențină o acoperire intactă pe cap în orice moment, inclusiv în interiorul casei (Hilchot Ishut24:12). Rambam spune, deci, că acoperirea completă este lege și că acoperirea parțială este obiceiul. În cele din urmă, ideea lui este că părul tău nu ar trebui nici să fie lăsat jos [critic] nici expuse.
În Talmudul babilonian , se stabilește un model mai îngăduitor prin faptul că acoperirea minimă a capului nu este acceptabilă în public, în cazul unei femei care trece din curtea ei în alta pe o alee, este suficientă și nu transgresează.Acela Yehudit,sau personalizat transformat în lege. The Talmudul Ierusalimului ,pe de altă parte, insistă pe o acoperire minimă a capului în curte și una completă într-o alee. Atât Talmudul babilonian, cât și cel din Ierusalim sunt preocupați de „spațiile publice” în aceste hotărâri.
Rabin Shlomo ben Aderet , celRashba,a spus că „părul care se extinde în mod normal în afara batistei și soțul ei este obișnuit cu el” nu este considerat „senzual”. Întalmudicori, celMaharam Alshakara spus că este permis să se permită ca unele șuvițe să atârne în față (între ureche și frunte), în ciuda obiceiului de a acoperi până la ultima șuviță din părul unei femei. Această hotărâre a creat ceea ce mulți evrei ortodocși înțeleg drept regula arapid, sau lățimea mâinii, a părului care permite unora să aibă părul liber sub formă de breton.

rabinul Moshe Feinstein a hotărât în ​​secolul al XX-lea că toate femeile căsătorite trebuie să-și acopere părul în public și că sunt obligate să acopere fiecare șuviță, cu excepțiarapidEl a susținut acoperirea completă ca fiind „adecvată”, dar că dezvăluirea arapidnu a încălcatAcela Yehudit.

Cum să Acoperi

Multe femei se acoperă cu eșarfe cunoscute sub numele de aţiglă(pronunțat „gadilă”) sau aa tăia caleaîn Israel, în timp ce alții aleg să se acopere cu un turban sau o pălărie. Sunt mulți care aleg să se acopere și cu o perucă, cunoscută în lumea evreiască drept a sheitel (pronunțat shay-tull).

Purtarea perucilor a devenit populară în rândul non-evreilor înainte de a se face printre evreii observatori. În Franța, în secolul al XVI-lea, perucile au devenit populare ca accesoriu de modă pentru bărbați și femei, iar rabinii au respins perucile ca opțiune pentru evrei, deoarece nu era potrivit să imite „căile națiunilor”. Femeile, de asemenea, l-au văzut ca pe o portiță pentru acoperirea capului. Perucile au fost îmbrățișate, cu reținere, dar femeile își acopereau de obicei perucile cu un alt tip de acoperire a capului, cum ar fi o pălărie, așa cum este tradiția în multe comunități religioase și hasidice de astăzi.

rabinul Menachem Mendel Schneerson , regretatul Lubavitcher Rebbe, credea că peruca este cea mai bună acoperire de păr posibilă pentru o femeie, deoarece nu se îndepărtează la fel de ușor ca o eșarfă sau o pălărie. Pe de altă parte, fostul rabin-șef sefarzi al Israelului, Ovadiah Yosef, a numit perucile o „ciumă leproșă”, ajungând până la a spune că „cea care iese cu o perucă, legea este ca și cum ar ieși cu capul [neacoperit”. ].'

De asemenea, conformDarkei Moshe,Orah Chaim303, vă puteți tăia singur părul și îl puteți transforma într-o perucă:

„O femeie căsătorită are voie să-și expună peruca și nu există nicio diferență dacă este făcută din părul ei sau din părul prietenului ei”.

Particularități culturale până la acoperire

În comunitățile hasidice maghiare, galice și ucrainene, femeile căsătorite se rade de obicei pe cap înainte de a se acoperi și se rad în fiecare lună înainte de a merge lamikvah. În Lituania, Maroc și România femeile nu și-au acoperit părul deloc. Din comunitatea lituaniană a venit părintele ortodoxiei moderne, rabinul Joseph Soloveitchik, care în mod ciudat nu și-a scris niciodată părerile despre acoperirea părului și a cărui soție nu și-a acoperit părul deloc.