Când a fost scrisă Evanghelia după Marcu?

Evanghelia după Marcu este una dintre cele patru evanghelii din Noul Testament al Bibliei. Se crede că este cea mai veche dintre cele patru evanghelii, scrisă în jurul anilor 65-70 d.Hr. În mod tradițional, este atribuită apostolului Marcu, care a fost un însoțitor al apostolului Petru.

Paternitatea Evangheliei după Marcu

Paternitatea Evangheliei după Marcu este dezbătută printre savanți. Unii cred că autorul a fost apostolul Marcu, în timp ce alții cred că Evanghelia a fost scrisă de un autor anonim care a fost influențat de apostolul Marcu.

Scopul Evangheliei după Marcu

Scopul Evangheliei după Marcu este de a spune povestea lui Isus Hristos și de a sublinia rolul său de Fiu al lui Dumnezeu. Se concentrează pe miracolele lui Isus și pe învățăturile sale și subliniază importanța credinței și a pocăinței.

Conținutul Evangheliei după Marcu

Evanghelia după Marcu este împărțită în 16 capitole. Începe cu povestea lui Ioan Botezătorul și botezul lui Isus și se termină cu învierea lui Isus. Include povești despre minunile, pildele și învățăturile lui Isus.

Concluzie

Evanghelia după Marcu este una dintre cele patru evanghelii din Noul Testament al Bibliei. Se crede că este cea mai veche dintre cele patru evanghelii, scrisă în jurul anilor 65-70 d.Hr. În mod tradițional, este atribuită apostolului Marcu, deși autorul este dezbătut. Scopul Evangheliei este de a spune povestea lui Isus Hristos și de a sublinia rolul său de Fiu al lui Dumnezeu. Este împărțit în 16 capitole și include povești despre minunile, pildele și învățăturile lui Isus.

Din cauza referirii la distrugerea Templului din Ierusalim în anul 70 e.n. (Marcu 13:2), majoritatea cercetătorilor cred că Evanghelia după Marcu a fost scrisă cândva în timpul războiului dintre Roma și evrei (66-74). Cele mai multe date timpurii cad în jurul anului 65 d.Hr., iar cele mai târzii date în jurul anului 75 d.Hr.

Întâlnire timpurie pentru Mark

Cei care sunt în favoarea unei date mai devreme susțin că limbajul lui Marcu indică faptul că autorul știa că vor exista probleme serioase în viitor, dar, spre deosebire de Luca, nu știa exact ce ar presupune această problemă. Desigur, nu ar fi fost nevoie de profeție inspirată divin pentru a ghici că romanii și evreii se aflau pe un alt curs de coliziune. Susținătorii întâlnirilor timpurii trebuie, de asemenea, să facă suficient spațiu între Mark și scrisul Matei și Luca, ambele datând, de asemenea, timpuriu - încă din 80 sau 85 d.Hr.

Savanții conservatori care preferă o întâlnire timpurie se bazează adesea foarte mult pe un fragment de papirus din Qumran . Într-o peșteră sigilată în anul 68 d.Hr. se afla o bucată dintr-un text despre care se spune că este o versiune timpurie a lui Marcu, permițând astfel datarea lui Marcu înainte de distrugerea Templului din Ierusalim. Acest fragment, totuși, are doar un inch lungime și un inch lățime. Pe el sunt cinci rânduri cu nouă litere bune și un cuvânt complet - cu greu o bază solidă pe care să ne putem sprijini o dată devreme pentru Mark.

Întâlnire târziu pentru Mark

Cei care pledează pentru o dată ulterioară spun că Marcu a putut să includă profeția despre distrugerea Templului pentru că aceasta se întâmplase deja. Cei mai mulți spun că Marcu a fost scris în timpul războiului, când era evident că Roma urma să se răzbune îngrozitor asupra evreilor pentru răzvrătirea lor, deși detaliile erau necunoscute. Unii înclină mai mult spre mai târziu în război, alții mai devreme. Pentru ei, nu are o mare diferență dacă Marcu a scris cu puțin timp înainte de distrugerea Templului în anul 70 e.n. sau la scurt timp după.

Limba lui Mark conține o serie de „latinisme” – împrumuturi din latină în greacă – care ar sugera că el gândește în terminologia latină. Unele dintre aceste latinisme includ (greacă/latină) 4:27mai mult mai mult(o măsură), 5:9,15:legiune(legiune), 6:37:dénariôn/denariu(o monedă romană), 15:39, 44-45:kenturiôn/centurio( centurion ; atât Matei cât și Luca folosescekatontrachês, termenul echivalent în greacă). Toate acestea sunt folosite pentru a argumenta că Marcu a scris pentru un public roman, poate chiar chiar în Roma, de mult timp locația tradițională a lucrării lui Marcu în credințele creștine.

Din cauza dominației obiceiurilor romane în imperiul lor, existența unor astfel de latinisme chiar nu necesită ca Marcu să fi fost scris la Roma. Este destul de plauzibil ca oamenii chiar și din cele mai îndepărtate provincii să se fi obișnuit să folosească termeni romani pentru soldați, bani și măsurători. Deducerea că comunitatea lui Mark suferea persecuție este, de asemenea, folosită uneori pentru a argumenta pentru o origine romană, dar legătura nu este necesară. Multe comunități creștine și evreiești au suferit în acest moment și, chiar dacă nu au suferit, pur și simplu știind că undeva creștinii erau uciși doar pentru că sunt creștini ar fi fost suficient pentru a produce frică și îndoială.

Este probabil, totuși, că Mark a fost scris într-un mediu în care dominația romană a fost o prezență constantă. Există multe semne clare că Marcu a făcut eforturi mari pentru a-i absolvi pe romani de responsabilitatea pentru moartea lui Isus – chiar și până la pictură. Pontiu Pilat mai degrabă ca un lider slab, indecis, decât ca tiranul brutal care toată lumea știa că este. În locul romanilor, autorul lui Marcu dă vina pe evrei - în primul rând conducătorii, dar și pe restul poporului într-o anumită măsură.

Acest lucru ar fi făcut lucrurile mult mai ușoare pentru publicul său. Dacă romanii ar fi descoperit o mișcare religioasă axată pe un revoluționar politic executat pentru crime împotriva statului, ar fi reținut mult mai greu decât făceau deja. Așa cum a fost, o mișcare religioasă concentrată pe un profet evreu obscur care a încălcat câteva legi evreiești irelevante ar putea fi în mare măsură ignorată atunci când nu existau ordine directe de la Roma pentru a crește presiunea.