Bat-Șeba și David: romantism și tragedie biblică

Povestea lui Bat-Șeba și David este una dintre cele mai cunoscute povestiri din Biblie. Este o poveste de dragoste, tragedie și mântuire. Povestea începe cu regele David, al doilea rege al Israelului, care o observă pe frumoasa Bat-Șeba scaldă pe acoperișul casei ei. El este imediat lovit și trimite după ea, iar cei doi încep o aventură.

Consecințele adulterului

Consecințele adulterului lor sunt devastatoare. Bat-Șeba rămâne însărcinată și David încearcă să acopere aventura prin trimiterea soțului ei, Urie, în primele linii de luptă, unde este ucis. Acest lucru duce la moartea copilului lor, iar David este plin de vinovăție și remușcări.

Răscumpărarea lui David

În ciuda păcatelor sale, David este în cele din urmă iertat de Dumnezeu și este capabil să se răscumpere. El este capabil să-și refacă relația cu Bat-Șeba și au un fiu, Solomon, care devine cel mai înțelept rege al Israelului.

O poveste atemporală

Povestea lui Bat-Șeba și a lui David este o poveste atemporală despre dragoste, tragedie și mântuire. Este o reamintire a puterii iubirii și a iertării și a importanței pocăinței. Este o poveste care a fost spusă de secole și va continua să fie spusă în generațiile viitoare.

Batseba era a regelui David cea mai faimoasă și controversată soție, în parte pentru că căsătoria lor a venit după o relație extraconjugală ilegală la apogeul domniei lui David asupra lui Iuda și Israel (circa 1005–965 î.Hr.). Povestea lui Bat-Șeba și a lui David s-a dovedit atât de durabilă, încât comentatorii religioși încă dezbat calitatea păcatului implicat – iar intriga sa a fost împrumutată pentru nenumărate romane de dragoste, filme și drame de zi.

Povestea lui David și Bat-Șeba

Povestea lui David și a lui Bat-Șeba este spusă în 2 Samuel 11 și 12, plasată pe fundalul războiului lui David împotriva amoniților, un trib dintr-o regiune la est de Marea Moartă care acum face parte din Iordanul de astăzi. 2 Samuel 11:1 scrie că regele și-a trimis armata la război, dar el însuși a rămas în urmă la Ierusalim. Evident, David era suficient de sigur pe tronul său încât nu mai avea nevoie să meargă la război pentru a-și dovedi priceperea militară; ar putea trimite în schimb generalii săi.

Prin urmare Regele David se relaxa pe un balcon al palatului deasupra orașului când a văzut o femeie frumoasă făcând baie. Prin solii săi, David a aflat că ea era Bat-Șeba, soția lui Urie, hetitul, care se dusese la luptă pentru David.

Deși interpretarea biblică feministă susține că Bat-Șeba a fost o victimă a lui David, alți cercetători găsesc un indiciu al complicitatei lui Bat-Șeba printre soțiile regelui David în 2 Samuel 4:11. Acest verset spune fără echivoc că, atunci când David a trimis soli să o ia, ea a mers la David de bunăvoie.

Vina lui David

Chiar dacă Bat-Șeba a jucat un rol, scripturile consideră că păcatul lui David în afacerea lor este mai mare din două motive. Odată ce a aflat identitatea Batsebei, a știut că ea era căsătorită și că și-a trimis soțul la război. În mod clar, o legătură cu ea ar încălca a șaptea poruncă împotriva adulterului, iar un rege al Israelului trebuia să fie un lider religios, precum și un lider politic.

ConformLegile purității evreiești, o femeie trebuie să aștepte șapte zile după încheierea menstruației înainte de a se purifica ritual într-omikvah, un bazin special de imersie, pentru ca ea și soțul ei să poată relua relațiile sexuale. Textul biblic sugerează că această purificare rituală a fost baia pe care David a văzut-o făcându-se pe Bat-Șeba. În funcție de durata menstruației unei femei, această ordonanță de șapte zile înainte de purificare garantează practic că o femeie va fi cel mai probabil să ovuleze sau să fie aproape de ovulare atunci când va relua sexul.

În consecință, Bat-Șeba și David au făcut sex într-unul dintre cele mai bune momente posibile pentru ca ea să conceapă, ceea ce a făcut, cu rezultate tragice.

Moartea inventată a lui Urie

La scurt timp după ce Bat-Șeba și David au comis adulter, Bat-Șeba i-a trimis un mesaj lui David spunându-i că este însărcinată. Acum presiunea era cu adevărat asupra regelui, care ar fi putut să-și ascundă aventura cu Bat-Șeba, dar nu a putut să-și ascundă sarcina pentru mult timp. În loc să recunoască legătura și să facă restituire, David a adoptat o abordare și mai păcătoasă a crizei.

În primul rând, 2 Samuel 11:7–11 descrie modul în care David a încercat să atribuie lui Urie sarcina lui Bat-Șeba. L-a rechemat pe Urie de pe front, se presupune că pentru a-i face un raport despre bătălie, apoi i-a spus să-și ia puțin concediu și să-și viziteze soția. Dar Urie nu s-a dus acasă; a rămas în barăcile palatului. David l-a întrebat pe Urie de ce nu a plecat acasă, iar loialul Urie a răspuns că nu ar visa să aibă o vizită conjugală când armata lui David de pe front nu are o astfel de oportunitate.

Apoi, descris în 2 Samuel 12 și 13, David l-a invitat pe Urie la cină și l-a îmbătat, gândindu-se că intoxicația îi va stârni dorința lui Urie pentru Bat-Șeba. Dar David a fost din nou dejucat; oricât de beat era, onorabilul Urie s-a întors la cazarmă și nu la soția lui.

În acest moment David era disperat. În versetul 15, David este descris scriind o scrisoare către generalul său, Ioab, spunându-i să-l pună pe Urie în primele linii acolo unde luptele sunt cele mai aprige, apoi să se retragă, lăsându-l pe Urie neapărat. David i-a trimis această scrisoare lui Ioab de către Urie, care habar n-avea că își duce propria condamnare la moarte.

Pedeapsa

Desigur, Ioab l-a pus pe Urie pe linia frontului când armata lui David a atacat Rabat după un lung asediu, deși Ioab nu și-a retras armata așa cum a poruncit David. În ciuda acțiunii lui Ioab, Urie și alți ofițeri au fost uciși. După o perioadă de doliu, Bat-Șeba a fost adusă la palat pentru a deveni cea mai recentă dintre soțiile regelui David, asigurând astfel legitimitatea copilului lor.

David a crezut că a scos această caperă până când profetul Natan a venit în vizită în 2 Samuel 12. Natan i-a spus puternicului rege o poveste despre un păstor sărac al cărui miel a fost furat de un om bogat. David s-a înfuriat, cerând să știe cine este bărbatul, astfel încât să-l poată judeca. Natan i-a spus calm regelui: „Tu ești omul”, adică Dumnezeu îi revelase profetului adevărul despre adulterul, înșelăciunea și uciderea lui Urie ale lui David.

Chiar dacă David a comis păcate demne de executat, a spus Natan, Dumnezeu a cerut în schimb judecată asupra lui David și fiului nou-născut al Batsebei, care a murit ulterior. David a consolat-o pe Bat-Șeba rămânând-o din nou însărcinată, de data aceasta cu un fiu pe nume Solomon .

Bat-Șeba și Solomon

Deși pare pasivă la începutul relației cu David, Bat-Șeba a devenit Regele David Sprijinul activ al lui la sfârșitul vieții sale, în timp ce ea a asigurat tronul lui David pentru fiul lor, Solomon, care era destinat să devină un conducător înțelept, chiar dacă defectuos, al Israelului.

Până acum David era bătrân și slab, iar fiul său cel mai mare supraviețuitor, Adonia, a încercat să uzurpe tronul înainte ca tatăl său să moară. Conform 1 Regi 1:11, profetul Natan a îndemnat-o pe Bat-Șeba să-i spună lui David că Adonia se pregătea să preia tronul cu forța. Bat-Șeba i-a spus bătrânului ei soț că doar fiul lor, Solomon, a rămas loial, așa că regele l-a numit pe Solomon co-regent. Când David a murit, Solomon a devenit rege după ce l-a executat pe rivalul său Adonia. Noul Regele Solomon a prețuit atât de mult ajutorul mamei sale încât i-a instalat un al doilea tron, astfel încât ea să devină cel mai apropiat sfătuitor al lui până la moarte.

Ironii subtile

Povestea lui David și Bat-Șeba a implicat juxtapuneri ironice și subtile care îl comparau pe Urie, care a fost extrem de credincios regelui său și tovarășii lui, cu David, care nu este credincios niciunuia dintre ele, dar și-a lăsat pofta să-l orbească față de păcatul său. Dacă Bat-Șeba este vinovată sau nu, este mai puțin important în Biblie decât vinovăția regelui însuși: Natan vine la David, nu Bat-Șeba, pentru a-i sublinia greșeala căilor sale.

Surse

• Abasili, Alexander Izuchukwu. ' A fost viol? David și Bat-Șeba Pericope reexaminați .'Vechiul Testament61.1 (2011): 1. Tipărire.
• _{The Jewish Study Bible (Oxford University Press, 2004).}
• _{'Bathseba', Femeile în Biblie}
• _{'Bathseba',Femeile în Scriptură, Carol Meyers, editor general (Houghton Mifflin Company, 2000).}
• Garsiel, Moshe. ' Povestea lui David și Bat-Șeba: O abordare diferită .'The Catholic Biblical Quarterly55.2 (1993): 244–62. Imprimare.
• Nicol, George G. ' Presupusul viol al lui Bat-Șeba: Câteva observații asupra ambiguității în narațiunea biblică .'Jurnal pentru studiul Vechiului Testament22.73 (1997): 43–54. Imprimare.