Există dovezi că Fecioara Maria a existat?
The fecioara Maria este o figură centrală în creștinism și se crede că a existat. Dar există vreo dovadă care să susțină această credință? În acest articol, vom explora dovezile existenței Fecioarei Maria.
Dovezi istorice
The Biblie este cea mai importantă sursă de informații despre Fecioara Maria. Conține numeroase referințe la ea, inclusiv rolul ei în nașterea lui Isus. În plus, există dovezi din alte texte antice, cum ar fi Evanghelia lui Iacov , care menționează părinții Mariei, logodna ei cu Iosif și vizita ei la Elisabeta.
Dovezi arheologice
Dovezile arheologice pentru Fecioara Maria sunt limitate. Cu toate acestea, au existat câteva descoperiri care ar putea fi legate de ea. De exemplu, a mormânt a fost descoperit în Ierusalim în secolul al XIX-lea, despre care se crede că este mormântul părinților Mariei, Ioachim și Anne. În plus, a bazilică în Efes, se crede că Turcia este locul unde se află casa Mariei.
Concluzie
În general, există dovezi care sugerează că Fecioara Maria a existat. Biblia și alte texte antice oferă dovezi istorice, în timp ce descoperirile arheologice oferă un sprijin suplimentar. Deși nu există nicio dovadă definitivă, dovezile sunt suficient de puternice pentru a sugera că Fecioara Maria a fost o persoană reală.
Majoritatea femeilor evreice din secolul I au primit puțină atenție în relatările istorice. O femeie evreică – Fecioara Maria – care se presupune că a trăit în primul secol, este amintită în Noul Testament pentru ascultarea ei de Dumnezeu. Cu toate acestea, nicio relatare istorică nu răspunde la întrebarea esențială: Maria, mama lui Iisus , chiar exista?
Singura înregistrare este Noul Testament al Bibliei creștine, care spune că Maria a fost logodită cu Iosif, un tâmplar din Nazaret, un oraș mic din regiunea Galileii din Iudeea, când L-a conceput pe Isus prin acțiunea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu (Matei 1: 18-20, Luca 1:35).
Fără înregistrări ale Fecioarei Maria
Nu este de mirare că nu există nicio înregistrare istorică a Mariei ca mama lui Isus. Având în vedere reședința ei într-un cătun din regiunea agricolă a Iudeei, probabil că ea provenea dintr-o familie urbană bogată sau influentă, cu mijloacele pentru a le înregistra strămoșii. Cu toate acestea, oamenii de știință din ziua de azi cred că strămoșii Mariei pot fi înregistrate pe furiș în genealogia dată pentru Isus în Luca 3:23-38, în principal pentru că relatarea lui Lukan nu se potrivește cu moștenirea lui Iosif enumerată în Matei 1:2-16.
Mai mult, Maria era evreică, membră a unei societăți subjugate sub stăpânirea romană. Înregistrările lor arată asta romani în general, nu le păsa să înregistreze viețile popoarelor pe care le-au cucerit, deși au avut mare grijă să-și documenteze propriile fapte.
În cele din urmă, Maria era o femeie dintr-o societate patriarhală aflată sub puterea unui imperiu patriarhal. Deși anumite figuri feminine arhetipale sunt celebrate în tradiția iudaică, cum ar fi „femeia virtuoasă” din Proverbe 31:10-31, femeile individuale nu se așteptau să fie amintite decât dacă aveau statut, avere sau săvârșesc fapte eroice în slujba bărbaților. Fiind o fată evreică din țară, Maria nu avea niciunul dintre avantajele care ar fi făcut-o convingătoare să-și consemneze viața în texte istorice.
Viețile femeilor evreiești
Conform legii iudaice, femeile din vremea Mariei erau complet sub controlul bărbaților, mai întâi al taților lor și apoi al soților lor. Femeile nu erau cetățeni de clasa a doua: nu erau deloc cetățeni și aveau puține drepturi legale. Unul dintre puținele drepturi înregistrate a avut loc în contextul căsătoriei: dacă un soț și-a folosit dreptul biblic de a avea mai multe soții, el a fost obligat să plătească primei sale soțiiketubah, sau pensia alimentară care i s-ar datora dacă ar divorța.
Deși nu aveau drepturi legale, femeile evreiești aveau îndatoriri semnificative legate de familie și credință în timpul Mariei. Ei erau responsabili pentru respectarea legilor dietetice religioase alekashrut(cuşer); au început săptămânal respectarea Sabatului rugându-se la lumânări și au fost responsabili pentru propagarea credinței evreiești în copiii lor. Astfel, ei au exercitat o mare influență informală asupra societății, în ciuda lipsei lor de cetățenie.
Mary a riscat să fie acuzată de adulter
Înregistrările științifice estimează că femeile din vremea Mariei au atins menarha undeva în jurul vârstei de 14 ani, potrivitNational GeographicAtlasul recent publicat al lui,Lumea Biblică. Astfel, femeile evreice erau adesea căsătorite de îndată ce au devenit capabile să aibă copii, pentru a proteja puritatea liniei lor de sânge, chiar dacă sarcina timpurie a dus la rate mari de mortalitate infantilă și maternă. O femeie care s-a dovedit a nu fi virgină în noaptea nunții, semnificată de absența sângelui himeneal pe cearșafurile de nuntă, a fost aruncată ca adulteră cu rezultate fatale.
Pe acest fundal istoric, dorința Mariei de a fi mama pământească a lui Isus a fost un act de curaj, precum și de credincioșie. Fiind logodită a lui Iosif, Maria a riscat să fie acuzată de adulter pentru că a fost de acord să-l conceapă pe Isus când, în mod legal, ar fi putut fi ucisă cu pietre. Doar bunătatea lui Iosif de a se căsători cu ea și de a accepta legal copilul ei ca al lui (Matei 1:18-20) a salvat-o pe Maria de soarta unei adultere.
Theotokos sau Christokos
În anul 431 d.Hr., al treilea Sinod Ecumenic a fost convocat la Efes, Turcia, pentru a stabili un statut teologic pentru Maria. Nestorie, episcopul Constantinopolului, a pretins titlul Mariei deMaica Domnuluisau „purtător de Dumnezeu”, folosit de teologi încă de la mijlocul secolului al II-lea, a greșit pentru că era imposibil ca un om să-l nască pe Dumnezeu. Nestorius a afirmat că Mary ar trebui chematăChristokossau „purtător de Hristos”, pentru că ea a fost doar mama naturii umane a lui Isus, nu identitatea lui divină.
Părinții bisericii din Efes nu ar avea nimic din teologia lui Nestorie. Ei au văzut raționamentul său ca distrugând natura divină și umană unificată a lui Isus, care, la rândul său, a negat Întruparea și, prin urmare, mântuirea umană. Ei au afirmat pe Mary caMaica Domnului, titlu folosit și astăzi pentru ea de creștinii de tradiții ortodoxe și catolice de rit răsăritean.
Soluțiile creative ale conciliului din Efes au remediat reputația Mariei și statutul teologic, dar nu au făcut nimic pentru a confirma existența ei reală. Cu toate acestea, ea rămâne o figură creștină esențială venerată de milioane de credincioși din întreaga lume.
Surse
- Noua Biblie adnotată Oxford cu apocrife, New Revised Standard Version (Oxford University Press 1994).
- Biblia de studiu evreiască(Oxford University Press, 2004).
- „Maria (mama lui Isus)” (2009, 19 decembrie),Enciclopedia Lumii Noi. Recuperat la 20:02, 20 noiembrie 2010. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Mary_%28mother_of_Jesus%29?oldid=946411.
- Lumea biblică, un atlas ilustrat, editat de Jean-Pierre Isbouts (National Geographic 2007).
- Poporul evreu în primul secol, editat de S. Safrai și M. Stern (Van Gorcum Fortress Press 1988).
