Învierea în iudaism

Iudaismul este una dintre cele mai vechi religii din lume și are o lungă istorie de credințe și practici legate de Înviere . Conform credinței iudaice, morții vor învia în Ziua Judecății, când Dumnezeu va judeca întreaga omenire. Această credință se bazează pe învățăturile Bibliei ebraice, care afirmă că morții vor fi readuși la viață în viața de apoi.

Credințele rabinice

Iudaismul rabinic ne învață că învierea morților va avea loc la sfârșitul zilelor, când va veni Mesia și lumea va fi transformată. Această credință se bazează pe învățăturile Talmudului, care afirmă că morții vor fi înviați în trupurile lor originale. Se crede că învierea va fi un proces fizic și că cei înviați vor putea interacționa cu cei vii.

Credințele eshatologice

Credințele eshatologice în iudaism se bazează pe ideea că lumea va ajunge în cele din urmă la sfârșit și că morții vor fi înviați pentru a primi judecata lor finală. Această credință se bazează pe învățăturile Cabalei, care afirmă că învierea va fi un proces spiritual și că cei înviați vor putea interacționa cu divinul.

Concluzie

În concluzie, învierea este o parte importantă a credinței iudaice și se crede că morții vor învia în Ziua Judecății. Această credință se bazează pe învățăturile Bibliei ebraice, Talmudului și Cabala. Se crede că învierea va fi un proces fizic și spiritual și că cei înviați vor putea interacționa cu cei vii și cu divinul.

Până în secolul I î.e.n. credința în învierea post-mortem a fost o parte importantă a iudaismului rabinic. Vechii rabini credeau că la sfârșitul zilelor morții vor fi readuși la viață, o concepție pe care unii evrei o mai păstrează și astăzi.

Deși învierea a jucat un rol important în escatologia evreiască, ca și cu olam haba , gheenă , și Gan Eden , Iudaismul nu are un răspuns definitiv la întrebarea ce se întâmplă după ce murim.

Învierea în Tora

În gândirea tradițională evreiască, învierea este atunci când Dumnezeu readuce la viață morții. Învierea are loc de trei ori în Tora .

În 1 Regi 17:17-24 profetul Ilie Îi cere lui Dumnezeu să învie fiul recent decedat al văduvei cu care stă. „[Ilie] i-a spus: „Dă-mi fiul tău”. Atunci el... a strigat pe Domnul și a zis: „Doamne, Dumnezeul meu, ai adus și Tu nenorocire văduvei cu care rămân eu, făcându-i să moară fiul? Apoi s-a întins de trei ori asupra copilului și a chemat pe Domnul și a zis: „Doamne, Dumnezeul meu, te rog, lasă viața copilului să se întoarcă la el”. Domnul a auzit glasul lui Ilie și viața copilului s-a întors la el și a înviat.

Exemple de înviere sunt de asemenea înregistrate în 2 Regi 4:32-37 și 2 Regi 13:21. În primul caz, profetul Elisei îi cere lui Dumnezeu să învie un băiat. În al doilea caz, un om este înviat când trupul său este aruncat în mormântul lui Elisei și atinge oasele profetului.

Dovezi Rabinice pentru Înviere

Există numeroase texte care consemnează discuții rabinice despre înviere. De exemplu, în Talmud, un rabin va fi întrebat de unde vine doctrina învierii și va răspunde la întrebare citând texte justificative din Tora .

Sanhedrinul 90b și 91b oferă un exemplu al acestei formule. Când rabinul Gamliel a fost întrebat cum știa că Dumnezeu îi va învia pe morți, el a răspuns:

„Din Tora, căci este scris: „Şi Domnul a zis lui Moise: Iată, vei dormi cu părinţii tăi; și acest popor se va ridica” [Deuteronom 31:16]. De la Profeți: după cum este scris: „Moții voștri vor trăi, împreună cu trupurile mele moarte vor învia. Trezește-te și cântă, cei ce locuiești în țărână; căci roua ta este ca roua ierburilor și pământul își va arunca morții. [Isaia 26:19]; din Scrieri: precum este scris: „Și cerul gurii tale, ca vinul cel mai bun al iubitului meu, ca vinul cel mai bun, care coboară dulce, făcând să vorbească buzele celor adormiți” [Cântarea Cântărilor. 7:9].' (Sanhedrinul 90b)

Rabbi Meir a răspuns și la această întrebare în Sanhedrin 91b, spunând: „Așa cum se spune: „Atunci va Moise iar copiii lui Israel cântă Domnului această cântare” [Exodul 15:1]. Nu se spune „sang” ci „va cânta”; prin urmare, Învierea este deductibilă din Tora.'

Cine va fi înviat?

În plus față de discutarea dovezilor pentru doctrina învierii, rabini a dezbătut și întrebarea cine va învia la sfârșitul zilelor. Unii rabini susțineau că numai cei drepți vor învia. „Învierea este pentru cei drepți și nu pentru cei răi”, spune Taanit 7a. Alții au învățat că toți – evrei și ne-evrei, drepți și răi – vor trăi din nou.

Pe lângă aceste două opinii, a existat ideea că numai cei care au murit în Țara lui Israel vor fi înviați. Acest concept sa dovedit problematic deoarece evreii au emigrat în afara Israelului și, în consecință, un număr tot mai mare dintre ei au murit în alte părți ale lumii. Însemna aceasta că nici măcar evreii drepți nu ar fi înviați dacă ar muri în afara Israelului? Ca răspuns la această întrebare, a devenit obișnuit să se îngroape o persoană în țara în care a murit, dar apoi să se reîngroape oasele în Israel, odată ce trupul s-a descompus.

Un alt răspuns a învățat că Dumnezeu îi va transporta pe morți în Israel, ca să poată fi înviați în Țara Sfântă. „Dumnezeu va face pasaje subterane pentru cei drepți care, rostogolindu-se prin ei... vor ajunge în Țara lui Israel, iar când vor ajunge în Țara lui Israel, Dumnezeu le va reda suflarea lor”, spune Pesikta Rabbati 1:6. . Acest concept al morților drepți care se rostogolește în subteran până în Țara lui Israel este numit „gilgul neshamot”, care înseamnă „ciclu al sufletelor” în ebraică.

Sursă

„Viziuni evreiești asupra vieții de apoi” de Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.

„Cartea evreiască de ce” de Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc.: Middle Village, 1981.