Femeile Torei și co-fondatoare ale Israelului

The Femeile Torei și co-fondatoare ale Israelului sunt un grup inspirator de femei care au adus contribuții semnificative la credința evreiască și la națiunea Israel. De la matriarhele Bibliei până la pionierii din zilele noastre, aceste femei au lăsat o amprentă de neșters în istoria poporului evreu.

Matriarhe biblice

The Matriarhe biblice sunt mamele fondatoare ale credinței evreiești. Sarah, Rebecca, Rahela și Leah sunt cele patru matriarhe ale Bibliei, iar poveștile lor sunt spuse în Tora. Ei sunt venerați pentru puterea, curajul și credința lor în Dumnezeu.

Pionierii moderni

The Pionierii moderni sunt femei care au adus contribuții semnificative la dezvoltarea statului Israel. Golda Meir, prima femeie prim-ministru al Israelului, este una dintre cele mai proeminente figuri din acest grup. Alte cifre notabile includ:

• Rachel Yanait Ben-Zvi, prima femeie președinte a Organizației Mondiale Sioniste
• Rahel Yanait Ben-Zvi, prima femeie președinte a Fondului Național Evreiesc
• Esther Cailingold, prima femeie primar al Ierusalimului
• Ruth Dayan, fondatoarea mișcării femeilor israeliene

The Femeile Torei și co-fondatoare ale Israelului au adus o contribuție neprețuită credinței evreiești și națiunii Israel. Poveștile lor sunt o sursă de inspirație și o reamintire a puterii credinței și a perseverenței.

Unul dintre marile daruri ale erudiției biblice este acela de a oferi o imagine completă a modului în care trăiau oamenii în timpurile străvechi. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru patru femei din Tora — Sarah, Rebekah, Leah și Rachel – care sunt recunoscuți ca co-fondatori ai Israelului la egalitate ca statură cu soții lor mai renumiți, respectiv Avraam , Isaac și Iacov .

Interpretarea tradițională trece cu vederea femeile

Poveștile lui Sarah, Rebeca , Lea și Rahela se găsesc în Cartea Genezei. În mod tradițional, atât evreii, cât și creștinii s-au referit la aceste „povești despre strămoși” drept „narațiuni patriarhale”, scrie Elizabeth Huwiler în cartea sa.Femeile biblice: oglinzi, modele și metafore. Cu toate acestea, această etichetă nu apare în scripturile în sine, așa că îndreptarea atenției către bărbații din poveștile strămoșilor a fost rezultatul aparent din interpretări biblice de-a lungul secolelor, continuă Huwiler.

Ca și în cazul multor povești biblice, este aproape imposibil să autentifici aceste narațiuni din punct de vedere istoric. Nomazii precum matriarhii și patriarhii Israelului au lăsat în urmă puține artefacte fizice, iar multe dintre acestea s-au prăbușit în nisipurile timpului.

Cu toate acestea, în ultimii 70 de ani, studierea poveștilor femeilor din Tora a oferit o înțelegere mai clară a practicilor timpurilor lor. Savanții au corelat cu succes indicii din narațiunile lor cu descoperiri arheologice majore. Deși aceste metode nu verifică poveștile specifice în sine, ele oferă un context cultural bogat pentru a aprofunda înțelegerea matriarhilor biblice.

Femeile și parentalitatea

Feterea a fost o contribuție socială productivă în vremurile biblice. Familia extinsă nu era doar o relație de rudenie; era unitatea primară de producţie a economiei antice. Femeile care au fost mame au făcut un serviciu extraordinar familiei și societății în general. Mai mulți oameni echivalau cu mai mulți muncitori pentru a cultiva pământul și a îngriji turmele și turmele, asigurând supraviețuirea tribală. Maternitatea devine o realizare și mai semnificativă când se ține cont de rata ridicată a mortalității materne și infantile din cele mai vechi timpuri.

Toate figurile semnificative ale perioadei ancestrale, fie că sunt masculine sau feminine, sunt cunoscute datorită calității de părinte. După cum scrie Huwiler:

„Sarah s-ar putea să nu fie bine cunoscută în tradiție dacă nu ar fi amintită ca strămoș al poporului Israel – dar același lucru este cu siguranță adevărat și pentru Isaac [fiul ei și tatăl lui Iacov și al fratelui său geamăn, Esau]”.

Promisiunea lui Dumnezeu lui Avraam că va fi tatăl unei națiuni mari nu ar fi putut fi îndeplinită fără Sara, făcând-o partener egal în împlinirea voii lui Dumnezeu.

Sarah, Prima Matriarhă

La fel ca și soțul ei, Avraam , este considerat primul patriarh, Sarah este cunoscută drept prima matriarhă dintre femei din Tora. Povestea lor este spusă în Geneza 12-23. Deși Sarah este implicată în mai multe episoade în timpul călătoriilor lui Avraam, cea mai mare faimă a ei vine de la nașterea miraculoasă a lui Isaac, fiul ei cu Avraam. Nașterea lui Isaac este considerată miraculoasă, deoarece atât Sara, cât și Avraam sunt extrem de bătrâni când fiul lor este conceput și se naște. Maternitatea ei, sau lipsa acesteia, o face pe Sarah să-și exercite autoritatea ca matriarhă în cel puțin două ocazii.

În primul rând, după ani fără copii, Sara îl îndeamnă pe soțul ei Avraam să conceapă un copil cu roaba ei, Agar (Geneza 16), pentru a-și împlini promisiunea lui Dumnezeu. Deși scurt, acest episod descrie o practică de maternitate surogat, în care o sclavă a unei femei fără copii, cu statut mai înalt, dă un copil soțului femeii.

În altă parte în Scriptură, un copil rezultat din această maternitate surogat este denumit „născut în genunchi” soției legale. O statuetă antică din Cipru, afișată pe site-ul All About the Bible, arată o scenă a nașterii în care femeia care naște un copil este așezată în poala unei alte femei, în timp ce o a treia femeie îngenunchează în fața ei pentru a prinde copilul. Descoperirile din Egipt, Roma și alte culturi mediteraneene i-au determinat pe unii savanți să creadă că expresia „născut în genunchi”, atribuită în mod tradițional adopției, poate fi, de asemenea, o referire la practica maternității surogat. Faptul că Sarah ar propune un astfel de aranjament dă dovadă că are autoritate în cadrul familiei.

În al doilea rând, o Sara geloasă îi ordonă lui Avraam să-l alunge pe Agar și pe fiul lor Ismael din gospodărie (Geneza 21) pentru a păstra moștenirea lui Isaac. Încă o dată, acțiunea lui Sarah mărturisește autoritatea unei femei în a determina cine poate face parte din unitatea familială

Rebeca, a doua matriarhă

Nașterea lui Isaac a fost întâmpinată cu bucurie ca împlinire a promisiunii lui Dumnezeu față de părinții săi, dar la maturitate, el este umbrit de soția sa inteligentă, Rebekah, cunoscută și ca Rivkah printre femeile Torei.

Povestea lui Rebekah în Geneză 24 arată că o tânără din vremea ei avea aparent o autonomie considerabilă asupra propriei vieți. De exemplu, când Avraam îi cere unui slujitor să găsească o mireasă pentru Isaac din casa fratelui său, agentul întreabă ce ar trebui să facă dacă doamna aleasă refuză invitația. Avraam răspunde că într-un astfel de caz l-ar elibera pe slujitor de responsabilitatea sa de a îndeplini sarcina.

Între timp, în Geneza 24:5, Rebeca, nu slujitorul lui Avraam și nici familia ei, este cea care decide când va pleca pentru a-și întâlni viitorul mire, Isaac. În mod clar, ea nu putea lua o astfel de decizie fără vreo prerogativă socială care să o facă.

În cele din urmă, Rebeca este singura matriarhă care primește informații directe și privilegiate de la Iahve despre viitorul fiilor ei gemeni, Esau și Iacov (Geneza 25:22-23). Întâlnirea îi oferă Rebecai informațiile de care are nevoie pentru a pune la cale o plan cu fiul ei mai mic, Iacov, pentru a obține binecuvântarea pe care Isaac o intenționează pentru primul lor născut, Esau (Geneza 27). Acest episod arată cum femeile din antichitate puteau folosi mijloace inteligente pentru a submina intențiile soților lor, care aveau mai multă autoritate asupra moștenirii familiei.

Surorile Leah și Rachel alăturați-vă lui Sarah și Rebecah pentru a finaliza setul de matriarhe printre femeile Torei. Erau fiicele unchiului lui Iacov, Laban, și, prin urmare, verii primari ai soțului lor, precum și soțiile lui. Această rudenie apropiată ar fi descurajată dacă nu ar fi interzisă în vremurile contemporane din cauza a ceea ce se știe acum despre posibilitatea întăririi defectelor genetice familiale. Cu toate acestea, după cum au subliniat mai multe surse istorice, practicile căsătoriei din vremurile biblice au fost concepute pentru a servi nevoilor tribale de a păstra liniile de sânge și, astfel, căsătoriile de rudenie strânsă au fost permise.

Dincolo de rudenia lor strânsă, povestea Leei, Rahelei și Iacov (Geneza 29 și 30) se transformă pe o tensiune fundamentală în dinamica lor familială, care oferă o perspectivă asupra naturii tragice a disputelor familiale.

Căsătoria lui Leah, făcută prin înșelăciune

Iacov fugise în casa unchiului său după ce l-a lipsit pe fratele său Esau de binecuvântarea întâiului născut de la tatăl lor Isaac (Geneza 27). Cu toate acestea, lucrurile au fost răsturnate față de Iacov după ce a lucrat timp de șapte ani pentru a o câștiga pe fiica mai mică a lui Laban, Rahela, ca soție.

Laban l-a înșelat pe Iacov să se căsătorească cu fiica sa întâi născută, Leah, în loc de Rahela, iar Iacov a descoperit că a fost păcălit abia după noaptea nunții cu Leah. După ce și-a desăvârșit căsătoria, Iacov nu s-a putut da înapoi și era furios. Laban l-a liniștit promițându-i că se va căsători cu Rahela o săptămână mai târziu, ceea ce Iacob a făcut.

Este posibil ca șmecheria lui Laban să fi câștigat pe Lea un soț, dar a făcut-o și ca o rivală a surorii ei Rahela pentru afecțiunile soțului lor. Scriptura spune că, pentru că Lea nu era iubită, Domnul a înzestrat-o cu fertilitate, astfel încât ea a născut șase dintre cei 12 fii ai lui Iacov – Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar și Zabulon – și singura fiică a lui Iacov, Dina. Conform Genezei 30:17-21, Lea i-a născut pe Isahar, Zabulon și Dina după ce a ajuns la menopauză. Lea nu este doar o matriarha a lui Israel; ea este o metaforă a cât de mare era prețuită fertilitatea în vremurile străvechi.

Rivalitatea surorilor

Din păcate, Rahela pe care o iubea Iacov a rămas fără copii de mulți ani. Deci, într-un episod care amintește de povestea lui Sarah, Rachel și-a trimis servitoarea, Bilhah, să fie concubina lui Iacov. Încă o dată, există o referire aparentă la practica culturală străveche a maternității surogat în Geneza 30:3, când Rahela îi spune lui Iacov: „Iată roaba mea, Bilhah. Împărtășește-te cu ea, ca să-mi poarte în genunchi și prin ea să am și eu copii.

Aflând despre acest aranjament, Leah a încercat să-și mențină statutul de matriarhă principală. Ea și-a trimis servitoarea, Zilpa, să fie a doua concubină a lui Iacov.

Ambele concubine i-au născut copii lui Iacov, dar Rahela și Leah i-au numit pe copii, un alt semn că matriarhele își mențineau autoritatea asupra practicii maternității surogat. Bilha a născut doi fii cărora Rahela i-a numit Dan și Neftali, în timp ce Zilpa a născut doi fii pe care Lea i-a numit Gad și Așer. Cu toate acestea, Bilhah și Zilpah nu sunt incluse printre femeile Torei considerate matriarhe, lucru pe care oamenii de știință îl interpretează ca un semn al statutului lor de concubine, mai degrabă decât de soții.

În cele din urmă, după ce Leah a născut al treilea copil în postmenopauză, Dinah, sora ei Rahela l-a născut pe Iosif, care era favoritul tatălui său. Rahela a murit mai târziu dând naștere pe cel mai mic fiu al lui Iacov, Benjamin, punând astfel capăt rivalității surorilor.

Îngropați Împreună

Toate cele trei credințe avraamice, iudaismul, creștinismul și islamul, pretind patriarhii și matriarhiele Bibliei drept strămoșii lor. Toate cele trei credințe susțin că tații și mamele lor în credință – cu o singură excepție – sunt îngropați împreună în Mormântul Patriarhilor situat în Hebron, Israel. Rachel este singura excepție de la acest complot de familie; tradiția spune că Iacov a îngropat-o în Betleem, unde a murit.

Aceste povești strămoși arată că progenitorii spirituali ai iudaismului, creștinismului și islamului nu au fost ființe umane model. Pe rând, erau neîncrezători și vicleni, deseori făcând joc de putere în structurile lor familiale, conform practicilor culturale din timpurile străvechi. Nici nu erau niște modele de credință, pentru că deseori își manipulau circumstanțele pentru a încerca să realizeze ceea ce au înțeles ca fiind voia lui Dumnezeu, conform propriilor orar.

Cu toate acestea, greșelile lor le fac pe aceste femei din Tora și soții lor cu atât mai accesibile și, în multe privințe, eroice. Desfacerea numeroaselor indicii culturale din poveștile lor aduce istoria biblică la viață.

Surse

Totul despre Biblie, www.allaboutthebible.net/daily-life/childbirth/

Huwiler, Elizabeth,Femeile biblice: oglinzi, modele și metafore(Cleveland, OH, United Church Press, 1993).

Stol, Martin,Nașterea în Babilon și Biblia: cadru mediteranean(Boston, MA, Brill Academic Publishers, 2000), pagina 179.

Biblia de studiu evreiască(New York, Oxford University Press, 2004).