Autoritatea Evangheliei lui Marcu: Cine a fost Mark?

Autoritatea Evangheliei lui Marcu: Cine a fost Mark? este o carte perspicace care explorează autoritatea misterioasă a Evangheliei după Marcu. Scrisă de Dr. David Alan Black, cartea se adâncește în diferitele teorii care înconjoară paternitatea Evangheliei și oferă o analiză aprofundată a dovezilor.

Cartea începe prin a examina punctul de vedere tradițional al autorului lui Mark și diferitele argumente pro și contra. Dr. Black analizează apoi celelalte teorii, cum ar fi teoria pseudonimului de autor, și oferă o analiză detaliată a dovezilor pentru fiecare. El se uită, de asemenea, la implicațiile diferitelor teorii pentru interpretarea Evangheliei.

Cartea este bine cercetată și oferă o privire de ansamblu cuprinzătoare asupra diferitelor teorii ale autorului lui Mark. Stilul de scris al Dr. Black este clar și concis și oferă o mulțime de informații și analize. El include, de asemenea, o serie de diagrame și diagrame utile pentru a-și ilustra punctele.

În general, autoritatea Evangheliei lui Marcu: Cine a fost Mark? este o carte excelentă pentru oricine este interesat de autorul Evangheliei după Marcu. Acesta oferă o examinare amănunțită și bine cercetată a diferitelor teorii și dovezi și este cu siguranță o resursă valoroasă atât pentru oamenii de știință, cât și pentru laici.

Textul Evanghelia după Marcu nu identifică în mod specific pe nimeni ca autor. Nici măcar „Marc” nu este identificat ca autor – în teorie, „Marc” ar fi putut pur și simplu să relateze o serie de evenimente și povești altcuiva care le-a strâns, le-a editat și le-a pus sub forma Evangheliei. Abia în secolul al II-lea a fost aplicat acestui document titlul „După Marcu” sau „Evanghelia după Marcu”.

Marcu în Noul Testament

Un număr de oameni din Noul Testament – ​​nu numai Faptele Apostolilor, ci și în scrisorile pauline – poartă numele de Marcu și oricine dintre ei ar fi putut fi autorul acestei Evanghelii. Tradiția spune că Evanghelia după Marcu a fost scrisă de Marcu, un tovarăș al lui Petru, care a consemnat pur și simplu ceea ce a predicat Petru la Roma (1 Petru 5:13) și această persoană a fost, la rândul său, identificată cu „Ioan Marcu” în Faptele Apostolilor (12:12,25; 13:5-13; 15:37-39) precum și „Marcu” din Filemon 24, Coloseni 4:10 și 2 Timotei 4:1.

Pare puțin probabil catoatedintre aceste semne au fost același Marcu, cu atât mai puțin autorul acestei Evanghelii. Numele „Marc” apare frecvent în Imperiul Roman și ar fi existat o dorință puternică de a asocia această Evanghelie cucinevaaproape de Isus. De asemenea, în această epocă era obișnuit să se atribuie scrieri unor figuri importante ale trecutului pentru a le conferi mai multă autoritate.

Papias și tradiții creștine

Totuși, aceasta este ceea ce tradiția creștină a transmis și, pentru a fi corect, este o tradiție care datează destul de departe - de la scrierile lui Eusebiu în jurul anului 325. El, la rândul său, a pretins că se bazează pe lucrările unui scriitor anterior. , Papias, episcop de Hierapolis, (c. 60-130) care a scris despre aceasta în jurul anului 120:

„Marcu, devenind interpretul lui Petru, a notat cu exactitate tot ce își amintea despre ceea ce a fost spus sau făcut de Domnul, dar nu în ordine.”

Afirmațiile lui Papias se bazau pe lucruri pe care a spus că a auzit de la un „presbiter”. Cu toate acestea, Eusebiu însuși nu este o sursă demnă de încredere și chiar și el avea îndoieli cu privire la Papias, un scriitor care, evident, a fost dat să înfrumusețeze. Eusebiu sugerează că Marcu a murit în al 8-lea an al domniei lui Nero, ceea ce ar fi fost înainte de moartea lui Petru - o contradicție cu tradiția conform căreia Marcu a scris poveștile lui Petru după moartea sa. Ce înseamnă „interpret” în acest context? Observă Papias că lucrurile nu au fost scrise „pentru” să explice contradicțiile cu alte evanghelii?

Originile romane ale lui Mark

Chiar dacă Marcu nu s-a bazat pe Petru ca sursă pentru materialul său, există motive pentru a susține că Marcu a scris în timp ce se afla la Roma. De exemplu, Clement, care a murit în 212, și Irineu, care a murit în 202, sunt doi lideri ai bisericii timpurii care au susținut ambii o origine romană pentru Marcu. Mark calculează timpul printr-o metodă romană (de exemplu, împărțind noaptea în patru veghe și nu în trei) și, în cele din urmă, are o cunoaștere greșită a geografiei palestiniene (5:1, 7:31, 8:10).

Limba lui Mark conține o serie de „latinisme” – cuvinte împrumutate din latină în greacă – care ar sugera un public mai confortabil cu latină decât în ​​greacă. Unele dintre aceste latinisme includ (greacă/latină) 4:27 modios/modius (o măsură), 5:9,15: legiôn/legio (legiune), 6:37: dênariôn/denarius (o monedă romană), 15:39 , 44-45: kenturiôn/centurio ( centurion ; ambii Matei iar Luca folosește ekatontrachês, termenul echivalent în greacă).

Originile evreiești ale lui Mark

Există, de asemenea, dovezi că autorul cărții Marcu ar fi putut fi evreu sau a avut o origine evreiască. Mulți cercetători susțin că Evanghelia are o aromă semitică, ceea ce înseamnă că există trăsături sintactice semitice care apar în contextul cuvintelor și propozițiilor grecești. Un exemplu al acestei „arome” semitice includ verbe situate la începutul propozițiilor, utilizarea pe scară largă a asyndeta (așezarea propozițiilor împreună fără conjuncții) și parataxis (unirea propozițiilor cu conjuncția kai, care înseamnă „și”).

Mulți savanți de astăzi cred că Marcu ar fi lucrat într-un loc precum Tir sau Sidon. Este destul de aproape de Galileea să fie familiarizat cu obiceiurile și obiceiurile sale, dar suficient de departe încât diferitele ficțiuni pe care le include să nu trezească suspiciuni și plângeri. Aceste orașe ar fi fost, de asemenea, în concordanță cu nivelul educațional aparent al textului și cu familiaritatea aparentă cu tradițiile creștine din comunitățile siriene.