Trilema lui Isus a lui C.S. Lewis

lui C.S. Lewis Trilema lui Isus este o carte perspicace și care provoacă gândirea, care explorează viața și învățăturile lui Isus Hristos. În ea, Lewis examinează cele trei puncte de vedere posibile ale lui Isus: mincinos, nebun sau Domnul. El susține că Isus a fost fie un mincinos, fie un nebun, fie Domnul. Apoi continuă să explice de ce fiecare dintre aceste trei opinii este incorectă.

Argumentul lui Lewis se bazează pe faptul că învățăturile și acțiunile lui Isus erau atât de consistente și atât de puternice încât nu puteau fi explicate ca fiind cuvintele unui mincinos sau ale unui nebun. El susține că Isus trebuie să fi fost Domnul, deoarece numai Domnul ar fi putut vorbi și acționa în acest fel. El examinează, de asemenea, dovezile din Biblie și din alte surse pentru a-și susține argumentul.

Trilema lui Isus este o carte importantă pentru oricine este interesat de viața și învățăturile lui Isus. Este bine scrisă și ușor de înțeles și oferă un argument convingător pentru motivul pentru care Isus trebuie să fi fost Domnul. Cartea este o lectură esențială pentru oricine caută să-și aprofundeze înțelegerea creștinismului și a vieții lui Isus.

În general, C.S. Lewis Trilema lui Isus este o carte perspicace și care provoacă gândirea, care oferă un argument convingător pentru motivul pentru care Isus trebuie să fi fost Domnul. Este o lectură esențială pentru oricine caută să-și aprofundeze înțelegerea creștinismului și a vieții lui Isus.

Este Isus cu adevărat cine spunea că este? A fost Isus Fiul lui Dumnezeu? C.S. Lewis credea așa și, de asemenea, credea că avea un argument foarte bun pentru a convinge oamenii să fie de acord: dacă Isus ar fi fostnupe care a pretins-o, atunci trebuie să fie un nebun, un mincinos sau mai rău. Era sigur că nimeni nu poate argumenta sau accepta în mod serios aceste alternative și asta îi lăsa doar explicația favorită.

Lewis și-a exprimat ideea în mai multe locuri, dar cea mai definitivă apare în cartea saSimplu creștinism:

„Încerc aici să împiedic pe oricine să spună lucrul cu adevărat nebun pe care oamenii îl spun adesea despre El: „Sunt gata să-L accept pe Isus ca pe un mare profesor de morală, dar nu accept pretenția Lui de a fi Dumnezeu”. Acesta este singurul lucru pe care nu trebuie să-l spunem. Un om care a spus genul de lucruri pe care le-a spus Isus nu ar fi un mare profesor de morală. Ar fi fie un nebun - la nivelul celui care spune că este un ou poșat - sau ar fi Diavolul Iad .

Trebuie să faci alegerea ta. Ori acest om a fost, și este, Fiul lui Dumnezeu: ori un nebun sau ceva mai rău. Poți să-L închizi pentru un prost, poți să-L scuipi și să-L omori ca pe un demon; sau poți cădea la picioarele Lui și-L numi Doamne și Dumnezeu. Dar să nu venim cu vreo prostie favorizantă despre faptul că El este un mare învăţător uman. El nu ne-a lăsat asta deschis. El nu a intenționat să o facă.”

Argumentul preferat al lui C.S. Lewis: dilema falsă

Ceea ce avem aici este o falsă dilemă (sau trilemă, deoarece există trei opțiuni). Sunt prezentate mai multe posibilități ca și cum ar fi singurele disponibile. Unul este preferat și apărat cu fermitate, în timp ce ceilalți sunt prezentați ca neapărat slabi și inferiori. Aceasta este o tactică tipică pentru C.S. Lewis, după cum scrie John Beversluis:

„Una dintre cele mai grave slăbiciuni ale lui Lewis în calitate de apologe este pasiunea lui pentru dilema falsă. El își confruntă în mod obișnuit cititorii cu presupusa necesitate de a alege între două alternative atunci când există, de fapt, alte opțiuni de luat în considerare. Un corn al dilemei prezintă de obicei punctul de vedere al lui Lewis în toată forța sa aparentă, în timp ce celălalt corn este un om de paie ridicol.

Fie universul este produsul unei Minți conștiente, fie este o simplă „curcătură” (MC. 31). Fie moralitatea este o revelație, fie este o iluzie inexplicabilă (PP, 22). Fie moralitatea este întemeiată în supranatural, fie este o „simple întorsătură” în mintea umană (PP, 20). Fie binele și răul sunt reale, fie sunt „simple emoții iraționale” (CR, 66). Lewis prezintă aceste argumente din nou și din nou și toate sunt deschise aceleiași obiecții.”

Domnul, Mincinos, Nebun, Sau...?

Când vine vorba de argumentul său că Isus trebuie să fie neapărat Domnul, există alte posibilități pe care Lewis nu le elimină efectiv. Două dintre cele mai evidente exemple sunt că poate că Isus a greșit pur și simplu și că poate nu avem o înregistrare exactă a ceea ce a spus el cu adevărat – dacă, într-adevăr, chiar a existat. Aceste două posibilități sunt atât de evidente încât este de neplauzibil ca cineva la fel de inteligent ca Lewis să nu se fi gândit niciodată la ele, ceea ce ar însemna că le-a lăsat în mod deliberat din considerare.

În mod curios, argumentul lui Lewis este inacceptabil în contextul secolului I Palestina , unde evreii așteptau în mod activ salvarea. Este puțin probabil ca ei să fi întâmpinat afirmațiile incorecte ale statutului mesianic cu etichete precum „mincinos” sau „nebun”. În schimb, ar fi trecut să aștepte un alt reclamant, imaginându-și că a fost ceva în neregulă cu cel mai recent concurent.

Nici măcar nu este necesar să intrăm în multe detalii despre posibilitățile alternative pentru a respinge argumentul lui Lewis, deoarece opțiunile „mincinos” și „nebun” nu sunt ele însele infirmate de Lewis. Este clar că Lewis nu le consideră credibile, dar nu oferă motive întemeiate pentru ca altcineva să fie de acord - încearcă să convingă psihologic, nu intelectual. Acest fapt este suspect, având în vedere că era un savant academic – o profesie în care asemenea tactici ar fi fost denunțate cu tărie dacă ar fi încercat să le folosească acolo.

Există vreun motiv întemeiat pentru a insista că Isus nu este asemănător alți lideri religioși precum Joseph Smith, David Koresh, Marshall Applewhite, Jim Jones și Claude Vorilhon? Sunt mincinoși, nebuni sau puțin din ambele?

Desigur, scopul principal al lui Lewis este să argumenteze împotriva viziunii teologice liberale despre Isus ca un mare profesor uman, dar nu există nimic contradictoriu în ceea ce privește ca cineva să fie un mare profesor în același timp să fie (sau să devină) nebun sau să mintă. Nimeni nu este perfect și Lewis face o eroare presupunând de la început că învățătura lui Isus nu merită urmată decât dacă el este perfect. De fapt, infama lui falsă trilemă se bazează pe premisa acestei false dileme.

Sunt doar erori logice până la capăt pentru Lewis, o bază slabă pentru un argument gol.