Dragoste și căsătorie în Biblie
Biblia este plină de povești despre dragoste și căsătorie. De la Adam și Eva la Rut și Boaz, Biblia este plină de exemple despre cum a intenționat Dumnezeu să fie căsătoria. În Biblie, căsătoria este văzută ca un legământ sacru între un bărbat și o femeie și este văzută ca o reflectare a relației dintre Hristos și Biserică.
Planul lui Dumnezeu pentru căsătorie
Planul lui Dumnezeu pentru căsătorie este ca aceasta să fie un angajament pe viață între un bărbat și o femeie. Biblia ne învață că căsătoria este o relație de legământ și trebuie încheiată cu dragoste, respect și credincioșie. Biblia ne învață, de asemenea, că căsătoria trebuie respectată și păstrată curată.
Scopul căsătoriei
Scopul căsătoriei este de a aduce slavă lui Dumnezeu și de a oferi copiilor un mediu iubitor. Căsătoria este, de asemenea, o modalitate prin care doi oameni devin una în spirit, minte și corp. Biblia ne învață că căsătoria este o imagine a relației dintre Hristos și Biserică și este menită să fie o reflectare a iubirii lui Dumnezeu pentru noi.
Concluzie
Dragostea și căsătoria în Biblie sunt o reflectare frumoasă a iubirii lui Dumnezeu pentru noi. Căsătoria este o relație de legământ, menită să fie încheiată cu dragoste, respect și credincioșie. Este un angajament pe viață care are menirea de a aduce slavă lui Dumnezeu și de a oferi copiilor un mediu iubitor.
Dragostea și căsătoria în Biblie erau destul de diferite de ceea ce experimentează majoritatea oamenilor astăzi. Iată câteva întrebări frecvente despre soți, soții și iubiți în Vechiul Testament.
Câte soții a avut regele David?
Conform 1 Cronici 3, care este o genealogie a David' familia lui de 30 de generații, marele erou-rege al Israelului a obținut un jackpot în Biblie în ceea ce privește dragostea și căsătoria. David avea sapte sotii : Ahinoam din Izreel, Abigail din Carmel, Maaca, fiica lui Talmai, împăratul Gheșurului, Haghit, Abital, Egla și Bat-Șua (Batșeba), fiica lui Amiel.
Cu toate acele soții, câți copii a avut David?
Genealogia lui David din 1 Cronici 3 spune că el a avut 19 fii de la soțiile și concubinele sale și o fiică, Tamar, a cărei mamă nu este numită în Scriptură. David a fost căsătorit cu Ahinoam, Abigail, Maacha, Haggit, Abital și Egla în cei 7-1/2 ani în care a domnit din Hebron. După ce s-a mutat la Ierusalim, s-a căsătorit Bat-Șeba , care i-a născut patru fii, inclusiv pe marele rege Solomon. Scriptura spune că David a născut câte un fiu cu fiecare dintre primele șase soții ale sale, plus cei patru fii ai săi de la Bat-Șeba fac 10, lăsând alți nouă fii ale căror mame se presupune că sunt printre concubinele lui David, deoarece nu sunt numiți.
De ce și-au luat patriarhii biblici atât de multe soții?
În afară de porunca lui Dumnezeu de a „fi rodiți și de a vă înmulți” (Geneza 1:28), există probabil două motive pentru soțiile multiple ale patriarhilor.
În primul rând, îngrijirea sănătății în antichitate era mult mai primitivă, cu abilități precum moașa transmise prin familii ca o tradiție orală, mai degrabă decât o formare formală. Astfel, nașterea a fost unul dintre cele mai periculoase evenimente din viață. Multe femei au murit la naștere sau din cauza bolilor postnatale împreună cu nou-născuții lor. Deci nevoile de supraviețuire au motivat multe căsătorii plurale.
În al doilea rând, a putea avea grijă de multe soții a fost un semn de bogăție în vremurile biblice antice. Un bărbat care putea întreține o familie extinsă de mai multe soții, copii, nepoți și alți rude, împreună cu turmele pentru a le hrăni, era considerat bogat. El a fost, de asemenea, considerat credincios lui Dumnezeu, care a poruncit ca oamenii să-și sporească numărul pe pământ.
A fost poligamia o practică constantă în rândul patriarhilor biblici?
Nu, a avea mai multe soții nu a fost o practică conjugală uniformă în Biblie. De exemplu, Adam, Noe și Moise sunt notați fiecare în Scriptură ca fiind soțul unei singure soții. Soția lui Adam a fost Eva, dată lui de Dumnezeu în Grădina Edenului (Geneza 2-3). Conform Exod 2:21-23, soția lui Moise era Sefora, fiica cea mare a unui șeic madianit, Reuel (numit și Ietro în Vechiul Testament). Soția lui Noe nu este niciodată numită, ci doar recunoscută ca parte a familiei sale care l-a însoțit pe corabie pentru a scăpa de marele potop din Geneza 6:18 și din alte pasaje.
Au ajuns vreodată femeile să aibă mai mult de un soț în Vechiul Testament?
Femeile într-adevăr nu erau considerate jucători egali atunci când era vorba de dragoste și căsătorie în Biblie. Singura modalitate prin care o femeie ar putea avea mai mult de un soț era dacă se recăsătorește după ce a rămas văduvă. Bărbații puteau fi poligami simultan, dar femeile trebuiau să fie monogami în serie, deoarece aceasta era singura modalitate de a asigura identitatea taților copiilor în antichitate înainte de testarea ADN-ului.
Așa a fost cazul cu Tamar , a cărui poveste este spusă în Geneza 38. Socrul lui Tamar a fost Iuda, unul dintre cei 12 fii ai lui Iacov. Tamar s-a căsătorit mai întâi cu Er, fiul cel mare al lui Iuda, dar nu au avut copii. Când Er a murit, Tamar s-a căsătorit cu fratele mai mic al lui Er, Onan, dar acesta a refuzat s-o impregneze. Când și Onan a murit la scurt timp după ce s-a căsătorit cu Tamar, Iuda i-a promis Tamarei că se va mărita cu al treilea fiu al său, Shelah, când acesta va fi majorat. Refuzul lui Iuda de a-și ține promisiunea atunci când a venit momentul și modul în care Tamar a depășit acest sistem de căsătorie este complotul din Geneza 38.
Această practică ca frații mai mici să se căsătorească cu văduvele fraților mai mari a fost cunoscută sub numele de căsătorie levirat. Obiceiul a fost unul dintre cele mai curioase exemple de dragoste și căsătorie din Biblie, deoarece avea scopul de a se asigura că linia de sânge a primului soț al unei văduve nu se pierde dacă soțul moare fără a avea copii. Potrivit căsătoriei prin levirat, primul copil născut dintr-o uniune dintre văduva unui bărbat și fratele său mai mic ar fi considerat legal un copil al primului soț.
Surse:
The Jewish Study Bible (2004, Oxford University Press).
Noua Biblie Adnotată Oxford cu Apocrife, New Revised Standard Version (1994, Oxford University Press,).
Meyers, Carol, editor general,Femeile în Scriptură, (2000 Houghton Mifflin New York)
