Cine s-a născut fără păcatul original?

Conceptul că o persoană se naște fără păcatul original este unul fascinant și a fost dezbătut de secole. Conform teologiei creștine, păcatul originar este păcatul săvârșit de Adam și Eva în Grădina Edenului și este transmis tuturor descendenților lor. Cu toate acestea, unii cred că Isus Hristos s-a născut fără păcatul originar și că el a fost singurul care a putut ispăși păcatele omenirii.

Teologia păcatului originar

Conceptul de păcat originar este o parte importantă a teologiei creștine. Se crede că atunci când Adam și Eva l-au neascultat de Dumnezeu, ei au adus păcatul în lume și toți descendenții lor l-au moștenit. Aceasta înseamnă că toți oamenii sunt născuți cu o natură păcătoasă și că trebuie să se pocăiască și să-L accepte pe Isus Hristos ca salvator pentru a fi mântuiți.

Iisus Hristos și păcatul originar

Credința că Isus Hristos s-a născut fără păcatul originar se bazează pe credința că el a fost atât pe deplin uman, cât și pe deplin divin. Se crede că, ca fiu al lui Dumnezeu, el nu a fost supus acelorași legi ale păcatului și morții care se aplică tuturor celorlalți oameni. Aceasta înseamnă că s-a născut fără păcatul originar și că a fost capabil să ispășească păcatele omenirii prin moartea sa pe cruce.

Concluzie

Conceptul că o persoană se naște fără păcatul original este unul fascinant și a fost dezbătut de secole. Conform teologiei creștine, Iisus Hristos a fost singurul care s-a născut fără păcatul originar și a fost capabil să ispășească păcatele omenirii prin moartea sa pe cruce. Această credință este o parte importantă a teologiei creștine și este una care a fost dezbătută de secole.

Adam și Eva, de neascultând porunca lui Dumnezeu să nu mănânci din fructele Pomului Cunoașterii binelui și răului ( Geneza 2:16-17 ; Geneza 3:1-19 ), a adus păcatul și moartea în această lume. romano-catolic doctrina și tradiția susțin că păcatul lui Adam a fost transmis din generație în generație. Nu este pur și simplu faptul că lumea din jurul nostru a fost coruptă de păcatul lui Adam în așa fel încât toți cei care s-au născut în această lume căzută au găsit aproape imposibil să nu păcătuiască (o versiune simplificată, desigur, a concepției creștine răsăritene despre Căderea lui Adam și a Evei); mai degrabă, însăși natura noastră de ființe umane a fost coruptă în așa fel încât viața fără păcat este imposibilă. Această corupție a naturii noastre transmisă de la tată la copil este ceea ce numim păcatul originar.

Cum s-ar putea naște cineva fără păcatul original?

Totuși, doctrina și tradiția romano-catolică susțin că trei oameni s-au născut fără păcatul original. Totuși, dacă păcatul originar este transmis fizic din generație în generație, cum poate fi asta? Răspunsul este diferit în fiecare dintre cele trei cazuri.

Isus Hristos: conceput fără păcat

Creștinii cred asta Iisus Hristos S-a născut fără păcatul originar pentru că a fost conceput fără păcatul originar. Fiul Sfintei Fecioare Maria, Iisus Hristos este și Fiul lui Dumnezeu. În tradiția romano-catolică, păcatul originar este, așa cum am menționat mai sus, transmis din tată în copil; transmiterea are loc prin actul sexual. Deoarece Tatăl lui Hristos este Dumnezeu Însuși, nu a existat niciun păcat originar care să fie transmis. Conceput de către Spirit Sfant prin cooperarea de bună voie a Mariei la Buna Vestire , Hristos nu a fost supus păcatului lui Adam sau efectelor acestuia.

Preacurata Fecioară Maria: concepută fără păcat

Biserica Catolică învață căSfânta Fecioară Marias-a născut fără păcatul originar pentru că și ea a fost concepută fără păcatul original. Noi numim ea conservarea din Păcatul Original concepție imaculată .

Maria, însă, a fost păstrată de păcatul originar într-un mod diferit de Hristos. În timp ce Hristos este Fiul lui Dumnezeu, tatăl Mariei, Sfântul Ioachim, a fost om și, după cum toți oamenii au descendit din Adam, el a fost supus păcatului originar. În circumstanțe normale, Ioachim i-ar fi transmis acel păcat Mariei prin conceperea ei în pântecele Sfânta Ana .

Dumnezeu, însă, avea alte planuri. Sfânta Maria, în cuvintele Papei Pius al IX-lea, a fost păstrată de păcatul originar „în prima instanță a concepției ei, printr-un har și un privilegiu singular acordat de Dumnezeu Atotputernic”. (Vezi Constituția Apostolică Dumnezeul inefabil , în care Pius al IX-lea proclamă în mod infailibil doctrina Imaculatei Concepții a Mariei.) Acel „har și privilegiu unic” i-au fost acordate Mariei datorită preștiinței lui Dumnezeu că ea va consimți, la Buna Vestire, să fie mama Fiului Său. Maria avea liber arbitru; ar fi putut să spună nu, dar Dumnezeu știa că nu o va face. Și astfel, „având în vedere meritele lui Isus Hristos, Mântuitorul rasei umane”, Dumnezeu a păstrat-o pe Maria de pata păcatului originar care fusese condiția omenirii de la Căderea lui Adam și a Evei.

Este important de remarcat că păstrarea Mariei de Păcatul Original nu a fost necesară; Dumnezeu a făcut-o din marea Sa dragoste pentru ea și prin meritele acțiunii mântuitoare a lui Hristos. Astfel, obiecția protestantă comună conform căreia Imaculata Concepție a Mariei ar necesita în mod necesar o concepție imaculată a părinților ei și a lor, până la Adam, se bazează pe o înțelegere greșită a motivului pentru care Dumnezeu a păstrat-o pe Maria de păcatul originar și a modului în care este transmis păcatul originar. . Pentru ca Hristos să se nască fără păcatul originar, nu a fost necesar ca Maria să se nască fără păcatul originar. Deoarece păcatul originar se transmite din tată la copil, Hristos ar fi fost conceput fără păcatul originar, chiar dacă Maria s-ar fi născut cu păcatul originar.

Păstrarea Mariei de către Dumnezeu de Păcatul Original a fost un act pur de iubire. Maria a fost răscumpărată de Hristos; dar mântuirea ei a fost realizată de Dumnezeu în momentul conceperii ei, în așteptarea mântuirii omului pe care Hristos va lucra prin Moartea Sa pe Cruce.

Ioan Botezătorul: Născut fără păcatul originar

Mulți catolici de astăzi sunt surprinși să afle că tradiția catolică susține că o a treia persoană s-a născut fără Păcatul Original. Există însă o diferență între nașterea Sfântului Ioan Botezătorul fără păcatul originar și cea a lui Hristos și Maria: spre deosebire de Iisus și de Sfânta Fecioară, Ioan Botezatorul a fost conceput cu Păcatul Original, dar s-a născut fără el. Cum ar putea fi asta?

tatăl lui John, Zaharie (sau Zaharia), a fost, ca și tatăl Mariei, Ioachim, supus păcatului originar. Dar Dumnezeu nu l-a ferit pe Ioan Botezătorul de pata păcatului originar la conceperea sa. Așa că Ioan, la fel ca noi toți descendenți din Adam, a fost supus păcatului originar. Dar apoi a avut loc un eveniment minunat. Maria, după ce îngerul Gavriil i s-a spus la Buna Vestire că verișoara ei Elisabeta, mama lui Ioan Botezătorul, era însărcinată la bătrânețe ( Luca 1:36-37 ), s-a dus să o ajute pe vărul ei ( Luca 1:39-40 ).

The Vizita , așa cum este cunoscut acest act de caritate, se găsește în Luca 1:39-56 . Este o scenă emoționantă a iubirii a doi veri unul pentru celălalt, dar spune și multe despre starea spirituală a Mariei și a lui Ioan Botezătorul. Îngerul Gavriil o declarase pe Maria „binecuvântată între femei” la Buna Vestire ( Luca 1:28 ), iar Elisabeta, plină de Duhul Sfânt, își repetă salutul și îl amplifică: „Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău” ( Luca 1:42 ).

În timp ce verișorii se salută, „prunicul [Ioan Botezătorul] a sărit în pântecele ei [Elizabeta]” ( Luca 1:41 ). Acel „salt” a fost văzut în mod tradițional ca o recunoaștere de către Ioan a prezenței lui Hristos; în pântecele mamei sale Elisabeta, care a fost umplută de Duhul Sfânt, Ioan a fost și el umplut de Duh, iar „salt” lui reprezintă un tip de Botez . După cum notează Enciclopedia Catolică în articolul său despre Sfântul Ioan Botezătorul :

Acum, în timpul celei de-a șasea luni, Buna Vestire avusese loc și, după cum Maria auzise de la înger faptul că verișoara ei a zămislit, s-a dus „în grabă” să o felicite. „Și s-a întâmplat că, când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul” — plin, ca mama, de Duhul Sfânt — „a sărit de bucurie în pântecele ei”, parcă ar recunoaște prezența Domnului său. Atunci s-a împlinit rostirea profetică a îngerului că copilul ar trebui „să fie umplut de Duhul Sfânt chiar din pântecele mamei sale”. Acum, ca prezența oricărui păcat, orice este incompatibil cu locuirea Duhului Sfânt în suflet, rezultă că în acest moment Ioan a fost curățat de pata păcatului originar.

Așadar, Ioan, spre deosebire de Hristos și Maria, a fost conceput cu păcatul originar; dar cu trei luni înainte de nașterea sa, el a fost curățat de păcatul originar și umplut cu Duhul Sfânt și astfel s-a născut fără păcatul originar. Cu alte cuvinte, Ioan Botezătorul era, la nașterea sa, în aceeași stare cu privire la păcatul originar în care se află un copil după ce a fost botezat.

Să fii născut fără păcatul originarContraFiind conceput fără păcat

După cum am văzut, împrejurările prin care fiecare dintre cei trei oameni – Iisus Hristos, Preacurata Fecioară Maria și Sfântul Ioan Botezătorul – s-au născut fără păcatul originar au fost diferite unul de altul; dar și efectele sunt diferite, cel puțin pentru Ioan Botezătorul. Hristos și Maria, nefiind niciodată supuși păcatului originar, nu au fost niciodată expuși efectelor corupătoare ale păcatului original, care rămân după ce păcatul original este iertat. Aceste efecte includ o slăbire a voinței noastre, o tulburare a intelectului nostru și concupiscență – tendința de a ne satisface dorințele, mai degrabă decât de a le subordona funcționării corecte a rațiunii noastre. Aceste efecte sunt motivul pentru care cădem pradă păcatului chiar și după botez, iar absența acestor efecte este motivul pentru care Hristos și Maria ar putea rămâne liberi de păcat pe tot parcursul vieții lor.

Ioan Botezătorul, însă, a fost supus păcatului originar, chiar dacă a fost curățat de acesta înainte de nașterea sa. Acea curățire l-a plasat în aceeași poziție în care ne aflăm după botez: eliberat de păcatul originar, dar încă supus efectelor acestuia. Astfel, doctrina catolică nu susține că Ioan Botezătorul a rămas liber de păcat de-a lungul vieții sale; într-adevăr, probabilitatea ca el să fi făcut acest lucru este destul de îndepărtată. În ciuda circumstanțelor speciale ale curățării sale de păcatul originar, Ioan Botezătorul a rămas, ca și noi, sub umbra păcatului și a morții pe care păcatul originar le aruncă asupra omului.