Învățăturile budiste despre Sine și Nu Sine
Învățăturile budiste despre sine și despre non-sine sunt esențiale pentru înțelegerea nucleului filozofiei budiste. Această carte oferă o explorare în profunzime a conceptului de sine și de no-sine și a modului în care acesta se leagă de practica budismului.
Cartea începe cu o introducere în conceptul de sine și no-sine și modul în care acesta este legat de învățăturile budiste. Apoi se adâncește în diferitele aspecte ale conceptului, cum ar fi cele cinci skandha, cele trei mărci ale existenței și cele patru adevăruri nobile. Cartea acoperă, de asemenea, diferitele moduri în care conceptul de sine și no-sine poate fi aplicat în viața de zi cu zi.
Cartea este scrisă într-un stil accesibil și captivant și este plină de exemple și ilustrații care fac conceptele ușor de înțeles. Este o resursă excelentă pentru oricine este interesat să afle mai multe despre învățăturile budiste despre sine și nu-sine.
Cuvinte cheie: Învățături budiste, sinele și nu-sinele, cinci skandha, trei semne ale existenței, patru adevăruri nobile.
Dintre toate învățăturile lui Buddha, cele despre natura sinelui sunt cele mai greu de înțeles, dar ele sunt esențiale pentru credințele spirituale. De fapt, „perceperea pe deplin a naturii sinelui” este o modalitate de a defini iluminarea.
Cei Cinci Skandha
Buddha a învățat că un individ este o combinație de cinci agregate ale existenței, numite și cele Cinci Skandha sau cele cinci grămezi :
- Formă
- Senzaţie
- Percepţie
- Formații mentale
- Constiinta
Diverse școli de budism interpretează skandha-urile în moduri oarecum diferite. În general, primul skandha este forma noastră fizică. Al doilea este alcătuit din sentimentele noastre -- atât emoționale, cât și fizice -- și simțurile noastre -- văzul, auzul, gustul, atingerea, mirosul.
Al treilea skandha, percepția, preia cea mai mare parte a ceea ce numimgândire-- conceptualizare, cunoaștere, raționament. Aceasta include și recunoașterea care are loc atunci când un organ intră în contact cu un obiect. Percepția poate fi gândită ca „ceea ce identifică”. Obiectul perceput poate fi un obiect fizic sau unul mental, cum ar fi o idee.
Al patrulea skandha, formațiunile mentale, include obiceiuri, prejudecăți și predispoziții. Voința noastră, sau voința noastră, este, de asemenea, parte a celei de-a patra skandha, la fel ca atenția, credința, conștiința, mândria, dorința, răzbunarea și multe alte stări mentale atât virtuoase, cât și nu virtuoase. Cauzele și efectele karmei sunt deosebit de importante pentru a patra skandha.
A cincea skandha, conștiința, este conștientizarea sau sensibilitatea față de un obiect, dar fără conceptualizare. Odată ce există conștientizarea, al treilea skandha ar putea recunoaște obiectul și să-i atribuie o valoare-concept, iar al patrulea skandha ar putea reacționa cu dorință sau repulsie sau cu o altă formare mentală. A cincea skandha este explicată în unele școli ca o bază care leagă experiența de viață împreună.
Sinele nu este sinele
Ceea ce este cel mai important de înțeles despre skandha este că sunt goale. Ele nu sunt calități pe care le posedă un individ pentru că nu există sine care le posedă. Această doctrină a non-sinese numeșteAnatmansauanatta .
Practic, Buddha a învățat că „tu” nu ești o entitate integrală, autonomă. Sinele individual, sau ceea ce am putea numi ego, este mai corect gândit ca un produs secundar al skandha-urilor.
La suprafață, asta pare să fie învăţătură nihilistă . Dar Buddha ne-a învățat că, dacă putem vedea prin amăgirea sinelui mic, individual, experimentăm ceea ce nu este supus nașterii și morții.
Două vederi
Dincolo de acest punct, Budismul Theravada și Budismul Mahayana diferă în ceea ce privește modul în care este înțeles anatman. De fapt, mai mult decât orice altceva, înțelegerea diferită a sinelui este cea care definește și separă cele două școli.
Practic, Theravada consideră că anatman înseamnă că ego-ul sau personalitatea unui individ este o captură și o iluzie. Odată eliberat de această amăgire, individul se poate bucura fericirea Nirvanei .
Mahayana, pe de altă parte, consideră că toate formele fizice sunt lipsite de sine intrinsec, învățătura numită Shunyata , care înseamnă „gold”. Idealul în Mahayana este de a permite tuturor ființelor să fie iluminate împreună, nu numai dintr-un sentiment de compasiune, ci și pentru că nu suntem cu adevărat ființe separate, autonome.
