Ce înseamnă învățăturile budiste prin Sunyata sau gol?

Sunyata, sau golul, este un concept central în învățăturile budiste. Este ideea că toate lucrurile sunt interconectate și interdependente și că nimic nu are o existență inerentă, independentă. Sunyata nu este un concept nihilist, ci mai degrabă o înțelegere a interconectării tuturor lucrurilor și a impermanenței vieții.

Conceptul de Sunyata este strâns legat de practica budistă a atenției. Înțelegând interconexiunea dintre toate lucrurile, putem deveni conștienți de propriile noastre gânduri și sentimente și de modul în care acestea sunt afectate de mediul nostru. Această conștientizare ne poate ajuta să fim mai atenți la acțiunile noastre și la consecințele lor.

Sunyata este, de asemenea, strâns legată de practica budistă a meditației. Prin meditație, putem deveni conștienți de propriile noastre gânduri și sentimente și de modul în care acestea sunt afectate de mediul nostru. Această conștientizare ne poate ajuta să fim mai atenți la acțiunile noastre și la consecințele lor.

Conceptul de Sunyata este o parte importantă a învățăturilor budiste și ne poate ajuta să înțelegem mai bine propriile noastre vieți și locul nostru în lume. Înțelegând Sunyata, putem deveni mai atenți la acțiunile noastre și la consecințele lor și, în cele din urmă, putem duce o viață mai plină de sens și mai împlinită.

Dintre toate doctrinele budiste, probabil cea mai dificilă și greșit înțeleasă esteapus de soare. Adesea tradus ca „gold”, sunyata (de asemenea, ortografiatShunyata) este în centrul tuturor Învățătura budistă mahayană .

Realizarea Sunyata

În Mahayana șase perfecțiuni ( paramitas ), a șasea perfecțiune este prajna paramita -- perfecțiunea înțelepciunii. Despre perfecțiunea înțelepciunii se spune că ea conține toate celelalte perfecțiuni și fără ea nici o perfecțiune nu este posibilă. „Înțelepciunea”, în acest caz, nu este altceva decâtrealizarede sunyata. Se spune că această realizare este ușa către iluminare .

„Realizarea” este accentuată deoarece o înțelegere intelectuală a unei doctrine a vidului nu este același lucru cu înțelepciunea. Pentru a fi înțelepciune, vidul trebuie mai întâi să fie perceput și experimentat în mod intim și direct. Chiar și așa, o înțelegere intelectuală a sunyata este primul pas obișnuit către realizare. Deci ce este?

Anatta și Sunyata

Buddha istoric a învățat că noi, oamenii, suntem alcătuiți cinci skandha , care sunt uneori numite cele cinci agregate sau cinci grămezi. Pe scurt, acestea sunt forma, senzația, percepția, formarea mentală și conștiința.

Dacă studiezi skandha-urile, s-ar putea să recunoști că Buddha ne descria corpurile și funcțiile sistemului nostru nervos. Aceasta include simțirea, simțirea, gândirea, recunoașterea, formarea de opinii și conștientizarea.

După cum este înregistrat în Anatta-lakkhana Sutta al Există un Tipitaka (Samyutta Nikaya 22:59), Buddha a învățat că aceste cinci „părți”, inclusiv conștiința noastră, nu sunt „sine”. Sunt impermanenți și agățarea de ei ca și cum ar fi „eu” permanent dă naștere la lăcomie și ură și la dorința care este sursa suferinței. Aceasta este baza pentru Patru Nobile Adevăruri .

Învățătura din Anatta-lakkhana Sutta se numește „ anatta ,” tradus uneori prin „no self” sau „not self”. Această învățătură de bază este acceptată în toate școlile de budism, inclusiv Theravada . Anatta este o respingere a credinței hinduse înatman-- un suflet; o esență nemuritoare a sinelui.

Dar Budismul Mahayana merge mai departe decât Theravada. Învață cătoate fenomenelesunt fără esență de sine. Aceasta este sunyata.

Golit de ce?

Sunyata este adesea înțeleasă greșit ca însemnând că nimic nu există. Nu este așa. În schimb, ne spune că acoloesteexistență, dar de care fenomenele sunt goalesvabhava. Acest cuvânt sanscrit înseamnă natură de sine, natură intrinsecă, esență sau „ființă proprie”.

Deși s-ar putea să nu fim conștienți de el, avem tendința de a crede că lucrurile au o anumită natură esențială care le face ceea ce este. Deci, ne uităm la un ansamblu de metal și plastic și îl numim „pâine de pâine”. Dar „prăjitorul de pâine” este doar o identitate pe care o proiectăm asupra unui fenomen. Nu există o esență inerentă de prăjitor de pâine care să locuiască în metal și plastic.

O poveste clasică dinMilindapanha,un text care datează probabil din secolul I î.Hr., descrie un dialog între regele Menander al Bactriei și un înțelept pe nume Nagasena. Nagasena l-a întrebat pe rege despre carul său și apoi a descris cum a desfășurat carul. Lucrul numit „car” mai era un car dacă îi scoteai roțile? Sau axele lui?

Dacă dezasamblați carul parte cu parte, exact în ce moment încetează să mai fie un car? Aceasta este o judecată subiectivă. Unii ar putea crede că nu mai este un car odată ce nu mai poate funcționa ca un car. Alții ar putea argumenta că eventualul morman de piese din lemn este încă un car, deși unul dezasamblat.

Ideea este că „carul” este o denumire pe care o dăm unui fenomen; nu există o „natura de car” inerentă care să locuiască în car.

Denumiri

S-ar putea să vă întrebați de ce natura inerentă a carelor și prăjitoarele de pâine contează pentru oricine. Ideea este că majoritatea dintre noi percepem realitatea ca pe ceva populat de multe lucruri și ființe distincte. Dar această viziune este o proiecție din partea noastră.

În schimb, lumea fenomenală este ca un câmp sau un nexus vast, în continuă schimbare. Ceea ce vedem ca părți distinctive, lucruri și ființe, sunt doar condiții temporare. Aceasta duce la predarea Origine dependentă care ne spune că toate fenomenele sunt interconectate și nimic nu este permanent.

Nagarjuna a spus că este incorect să spui că lucrurile există, dar este incorect să spui că ele nu există. Deoarece toate fenomenele există interdependent și sunt lipsite de esență de sine, toate distincțiile pe care le facem între acest și acel fenomen sunt arbitrare și relative. Deci, lucrurile și ființele „există” doar într-un mod relativ și asta este miezul Sutrei Inimii .

Înțelepciune și compasiune

La începutul acestui eseu, ați învățat că înțelepciunea...prajna— este una dintre cele șase perfecțiuni. Celelalte cinci sunt dând , moralitate, răbdare, energie și concentrare sau meditație. Se spune că înțelepciunea conține toate celelalte perfecțiuni.

De asemenea, suntem goliți de esența de sine. Cu toate acestea, dacă nu percepem acest lucru, ne înțelegem că suntem distincți și separați de orice altceva. Acest lucru dă naștere fricii, lăcomiei, geloziei, prejudecăților și urii. Dacă înțelegem că interexistăm cu orice altceva, acest lucru dă naștere la încredere și compasiune.

De fapt, înțelepciunea și compasiunea sunt, de asemenea, interdependente. Înțelepciunea dă naștere compasiunii; compasiune, atunci când sunt autentice și altruiste , dă naștere înțelepciunii.

Din nou, este acest lucru cu adevărat important? În prefața sa la 'O minte profundă: cultivarea înțelepciunii în viața de zi cu zi' deSanctitatea Sa Dalai Lama, a scris Nicholas Vreeland,

„Poate că diferența principală dintre budism și celelalte tradiții de credință majore ale lumii constă în prezentarea identității noastre de bază. Existența sufletului sau a sinelui, care este afirmată în diferite moduri de hinduism, iudaism, creștinism și islam, nu este doar ferm negat în budism; credinţa în ea este identificată ca sursa principală a tuturor mizeriei noastre. Calea budistă este în mod fundamental un proces de învățare a recunoașterii acestei inexistențe esențiale a sinelui, încercând în același timp să ajute și alte ființe simțitoare să o recunoască.

Cu alte cuvinte,asta este budismul. Tot ceea ce a predat Buddha poate fi legat de cultivarea înțelepciunii.