Cruciadele și impactul lor modern

Cruciadele au fost o serie de războaie religioase purtate între 1095 și 1291. Scopul cruciadelor a fost să recâștige Țara Sfântă sub controlul musulman. Cruciadele au avut un impact profund asupra lumii, atât în ​​timpul perioadei, cât și după aceasta.

Impact religios

Cruciadele au avut un impact religios major, atât pentru creștini, cât și pentru musulmani. Pentru creștini, cruciadele au fost văzute ca o modalitate de a revendica Țara Sfântă și de a răspândi creștinismul. Pentru musulmani, cruciadele au fost văzute ca un atac la adresa credinței și a modului lor de viață.

Impactul politic

Cruciadele au avut un impact politic major, deoarece au contribuit la întărirea puterii Bisericii Catolice și a Papalității. Cruciadele au contribuit, de asemenea, la crearea unui sentiment de unitate europeană, deoarece diferite națiuni s-au unit pentru a lupta pentru o cauză comună.

Impact cultural

Cruciadele au avut un impact cultural major, deoarece au contribuit la răspândirea cunoștințelor și ideilor din Orientul Mijlociu până în Europa. Aceasta a inclus răspândirea noilor tehnologii, cum ar fi utilizarea prafului de pușcă, precum și răspândirea de noi idei, cum ar fi conceptul de cavalerism.

Impact modern

Cruciadele au și astăzi un impact asupra lumii. Moștenirea cruciadelor poate fi văzută în conflictul în curs dintre Occident și Orientul Mijlociu, precum și în tensiunile continue dintre creștinism și islam. Cruciadele au contribuit, de asemenea, la modelarea lumii moderne, deoarece au contribuit la răspândirea cunoștințelor și a ideilor din Orientul Mijlociu până în Europa.

În general, cruciadele au avut un impact major asupra lumii, atât în ​​timpul, cât și după perioada respectivă. Moștenirea cruciadelor poate fi încă văzută în lumea modernă, iar impactul lor se face simțit și astăzi.

Deși membrii altor religii au suferit în mod evident din mâinile bunilor creștini de-a lungul Evului Mediu, nu trebuie uitat că și creștinii au suferit. Îndemnul lui Augustin de a forța intrarea în biserică a fost folosit cu mare râvnă atunci când liderii bisericii s-au ocupat de creștini care au îndrăznit să urmeze o altă cale religioasă.

În primul mileniu, moartea a fost o pedeapsă rară, dar în anii 1200, la scurt timp după începutulcruciadeîmpotriva musulmanilor, au fost promulgate cruciade în întregime europene împotriva disidenților creștini.

Cathari: liber gânditorii din sudul Franței

Primele victime au fost albigenele , uneori numită catarii , care erau centrați în principal în sudul Franței. Acești bieți liberi gânditori s-au îndoit de povestea biblică a Creației, au crezut că Isus este un înger în loc de Dumnezeu, au respins transsubstanțiarea și au cerut celibatul strict. Catarii au făcut și pasul periculos de a traduce Biblia în limba comună a poporului, ceea ce a servit doar la înfuriarea și mai mult pe liderii religioși.

În 1208, Papa Inocențiu al III-lea a ridicat o armată de peste 20.000 de cavaleri și țărani dornici să-și omoare și să-și jefuiască drumul prin Franța. Când orașul Beziers a căzut în mâinile armatelor asediatoare ale creștinătății, soldații l-au întrebat pe legatul papal Arnaud Amalric cum să-i deosebească pe credincioși de necredincioși . Și-a rostit cuvintele celebre: „Omorâți-i pe toți. Dumnezeu îi va cunoaşte pe ai Săi.'

Valdenzii prozelitişti

Urmașii lui Peter Waldo din Lyon, numiți valdensi, au suferit și ei mânia creștinătății oficiale. Ei au promovat rolul predicatorilor de stradă laici, în ciuda politicii oficiale conform căreia numai slujitorii hirotoniți li se permite să predice. Ei resping lucruri precum jurăminte, război, relicve, venerație sfinti , indulgențe, purgatoriu și multe altele care au fost promovate de lideri religiosi la momentul.

Biserica trebuia să controleze tipul de informații pe care oamenii le auzeau, ca să nu fie corupti de ispita de a gândi singuri. Au fost declarați eretici la Sinodul de la Verona din 1184 și apoi urmăriți și uciși în următorii 500 de ani. În 1487, Papa Inocențiu al VIII-lea a cerut o cruciadă armată împotriva populațiilor de valdenzi din Franța.

Războaiele Crucii

Zeci de grupuri eretice au suferit aceeași soartă. Creștinii nu s-au sfiit să-și ucidă propriii frați religioși atunci când au apărut chiar și diferențe teologice minore. Pentru ei, poate că nicio diferență nu a fost cu adevărat minoră, orice abatere a contestat autoritatea bisericii și a comunității. Era o persoană rară care a îndrăznit să se ridice și să ia decizii independente cu privire la credința religioasă, devenită cu atât mai rară de faptul că au fost masacrați cât mai repede posibil.

Cruciadele ar fi putut provoca o mare perturbare în țara lor natală, dar abia în timpurile moderne arabă a dezvoltat un termen pentru acest fenomen: al-Hurub al-Salibiyya, „Războaiele Crucii”. Când primele armate europene au lovit Siria, musulmanii de acolo au crezut în mod natural că acesta a fost un atac al bizantinilor și i-au numit pe invadatori „Rum” sau romani.

În timp ce poporul musulman și-a dat seama că se confruntă cu un nou dușman, nu a recunoscut că sunt atacați de forțele europene comune. Comandanții francezi și cavalerii francezi aveau tendința de a fi în fruntea luptei dinPrima Cruciadă, așa că musulmanii din regiune s-au referit la cruciați drept franci, indiferent de naționalitatea lor. În ceea ce îi privea pe musulmani, aceasta a fost pur și simplu o altă etapă a imperialismului franc care a fost experimentată în Spania, Africa de Nord și Sicilia.

Nur al-Din și scopul comun printre musulmani

Liderii musulmani au început să înțeleagă că nu mai era Roma care se reafirma sau imperialismul franc. Ei se confruntau cu un fenomen cu totul nou în relațiile lor cu creștinătatea – unul care necesita un nou răspuns.

Acest răspuns a fost încercarea de a crea o unitate mai mare și un simț comun al scopului în rândul musulmanilor. Primul lider care a început acest proces a fost Nur al-Din, iar succesorul său, Salah al-Din (Saladin), este amintit și astăzi atât de europeni, cât și de musulmani, atât pentru abilitățile sale militare, cât și pentru caracterul său puternic.

În ciuda eforturilor lor, musulmanii au rămas în mare parte divizați și, uneori, chiar indiferenți față de amenințarea europeană. Ocazional, fervoarea religioasă a stăpânit și i-a inspirat pe oameni să participe la campanii împotriva cruciaților, dar oamenii care nu locuiau în Țara Sfântă pur și simplu nu și-au făcut griji pentru asta, iar cei care au semnat uneori tratate cu liderii cruciați împotriva regatelor musulmane rivale. Oricât de dezorganizați erau, totuși, europenii erau de obicei mult mai răi.

În cele din urmă, cruciații nu au avut mare impact. Arta, arhitectura și literatura musulmană sunt aproape în totalitate neatinse de contactul extins cu creștinii europeni.

Antisemitismul musulman și creștin

Au existat comunități evreiești – unele destul de mari – în toată Europa și Orientul Mijlociu înainte de cruciade. Ei s-au stabilit și au supraviețuit de-a lungul a mai multor secole, dar au oferit și ținte tentante pentru cruciați care rădăcină. Prinși între două religii aflate în război, evreii se aflau într-o poziție cea mai insuportabilă.

Antisemitismul creștin a existat în mod evident cu mult înainte de cruciade, dar relațiile slabe dintre musulmani și creștini au servit la exacerbarea situației care era deja tulbure. În 1009, califul Al-Hakim bi-Amr Allah, al șaselea calif fatimid din Egipt și mai târziu fondatorul sectei druze a ordonat Sfântul Mormânt și toate clădirile creștine din Egipt.Ierusalimfi distrus. Mai târziu, în 1012, a ordonat să fie distruse toate casele de cult creștine și evreiești.

S-ar crede că acest lucru ar fi înrăutățit pur și simplu relațiile dintre musulmani și creștini, în ciuda faptului că Amr Allah a fost considerat nebun și musulmanii au contribuit mai târziu la reconstruirea Sfântului Mormânt. Din anumite motive, însă, evreii au fost învinuiți și pentru aceste evenimente.

În Europa, a apărut un zvon că un „prinț al Babilonului” a ordonat distrugerea Sfântul Mormânt la instigarea evreilor. Au urmat atacuri asupra comunităților evreiești din orașe precum Rouen, Orelans și Mainz, iar acest zvon a ajutat la stabilirea bazei pentru masacrele ulterioare ale comunităților evreiești de către cruciați care mărșășeau spre Țara Sfântă.

Bisericii încearcă să-i protejeze pe evrei

Creștinătatea și liderii ei nu erau totuși uniți în violența împotriva evreilor. Unii, inclusiv mulți oameni ai bisericii, nu le-au dorit evreilor să nu facă rău și au căutat să-i protejeze.

Câțiva au reușit să-i protejeze pe evreii locali de cruciații care fură și au reușit să solicite ajutorul familiilor locale pentru a-i ascunde. Alții au încercat să ajute, dar au cedat gloatelor ca să nu fie uciși și ei. Arhiepiscopul de Mainz s-a răzgândit puțin prea încet și ia făcut să fugă din oraș pentru a-și salva propria viață, dar cel puțin o mie de evrei nu au fost atât de norocoși.

Desigur, creștinismul a promovat de secole imagini și atitudini josnice despre evrei. Prin acțiune sau inacțiune, biserica a încurajat tratarea evreilor ca cetățeni de clasa a doua, iar acest lucru a condus, destul de ușor, la dezumanizarea lor.

Botezul și Kidușul ha-Shem

Nu există nicio modalitate de a spune câți evrei au murit în Europa și în Țara Sfântă în mâinile cruciaților creștini, dar majoritatea estimărilor estimează cifrele la câteva zeci de mii. Uneori li s-a oferit posibilitatea de a alege botez mai întâi (conversia sau sabia este o imagine atribuită mai frecvent cuceririlor musulmane, dar creștinii au făcut-o la fel), dar mai des au fost uciși pe loc.

Câțiva alții au ales să-și determine propriile soarte decât să aștepte milostivirea tandre a vecinilor lor creștini. Într-un act numit kidush ha-Shem, bărbații evrei și-ar ucide mai întâi soțiile și copiii și apoi pe ei înșiși, ca o formă de martiriu voluntar. În cele din urmă, comunitățile evreiești din Europa și Orientul Mijlociu au fost cele mai afectate de cruciadele creștine împotriva islamului.

Musulmanii moderni și cruciadele

Din cauza cruciadelor, orice incursiune occidentală în Orientul Mijlociu este adesea privită ca o continuare a aplicării medievale a religiei și imperialismului occidental. Dacă musulmanii ar fi preocupați numai de conflictele pe care le-au pierdut, ei s-ar confrunta cu un istoric al colonialismului european în Orientul Mijlociu și nu numai. Există argumente bune că problemele moderne sunt, parțial, o moștenire a granițelor și practicilor coloniale europene.

Colonialismul european a inversat complet o moștenire de auto-conducere și cucerire care exista în țările musulmane încă de pe vremea lui Mahomed. În loc să fie egali, dacă nu superiori, Occidentului creștin, ei au ajuns să fie conduși și dominați de Occidentul creștin. Aceasta a fost o lovitură semnificativă adusă sentimentului de autonomie și identitate al musulmanilor, o lovitură care este în mod continuu reprezentată în evenimentele actuale.

Cruciadele sunt tratate ca paradigma definitorie pentru relațiile dintre islam și creștinism. Colonialismul european este tratat aproape întotdeauna nu ca un eveniment separat de cruciade, ci în schimb o continuare a acestora într-o nouă formă - la fel cum este crearea statului Israel.

Cu toate acestea, cruciadele au fost un eșec spectaculos. Terenul cucerit a fost relativ mic, nu deținut foarte mult timp, iar singura pierdere permanentă a fost peninsula Iberică, o regiune oricum europeană și creștină inițial. Musulmanii nu au suferit efecte pe termen lung din cauza cruciadelor și, de fapt, forțele musulmane au revenit pentru a captura Constantinopolul și a se muta mai departe în Europa decât creștinii s-au mutat în Orientul Mijlociu. Cruciadele nu au fost doar o victorie musulmană, ci, de-a lungul timpului, au dovedit superioritatea musulmană în ceea ce privește tactici, numere și capacitatea de a se unifica împotriva unei amenințări externe.

Relațiile dintre musulmani și evrei astăzi

Deși cruciadele tind să fie privite în general prin prisma umilinței, un punct luminos în întreaga afacere este figura lui Saladin: liderul militar care i-a unit pe musulmani într-o forță de luptă eficientă care, în esență, a alungat invadatorii creștini. Chiar și astăzi musulmani arabi venerați pe Saladin și spuneți că este nevoie de un alt Saladin pentru a scăpa de actualii invadatori din Israel. Evreii de astăzi sunt priviți de mulți ca fiind cruciați ai zilelor noastre, europeni sau descendenți ai europenilor care dețin o mare parte din același pământ care a alcătuit regatul latin original al Ierusalimului. Se speră că „regatul” lor va fi eliminat în curând.

Războiul american împotriva terorismului

Când a promovat războiul împotriva terorismului, președintele George W. Bush l-a descris inițial drept o „cruciada”, ceva de la care a fost forțat să se retragă imediat, deoarece nu a făcut decât să întărească percepția musulmanilor că „războiul împotriva terorismului” a fost doar o mască pentru un noul „război occidental împotriva islamului”. Orice încercare a puterilor occidentale de a interfera în afacerile arabe sau musulmane este privită prin lentilele duble ale cruciadelor creștine și ale colonialismului european. Aceasta este, mai mult decât orice, moștenirea contemporană a cruciadelor și una care va continua să afecteze relațiile dintre islam și creștinism pentru mult timp de acum încolo.