Credință și îndoială în tradiția budistă

Credința și îndoiala în tradiția budistă este o carte perspicace care explorează rolul credinței și al îndoielii în tradiția budistă. Scrisă de renumitul savant budist, dr. Stephen Batchelor, această carte oferă o privire cuprinzătoare asupra învățăturilor budiste despre credință și îndoială și cum pot fi aplicate în propriile noastre vieți.

Cartea începe prin a explora conceptul de credință în budism și modul în care este diferit de alte tradiții religioase. Dr. Batchelor examinează apoi rolul îndoielii în tradiția budistă și cum poate fi folosită pentru a ne ajuta să dezvoltăm o înțelegere mai profundă a învățăturilor. El se uită, de asemenea, la modul în care credința și îndoiala pot fi folosite pentru a cultiva înțelegerea și înțelepciunea.

Stilul de scris al Dr. Batchelor este clar și concis, făcând ușor de înțeles conceptele pe care le discută. El oferă, de asemenea, sfaturi practice despre cum să aplicăm învățăturile despre credință și îndoială în propriile noastre vieți. Cartea include, de asemenea, o serie de studii de caz, care oferă o perspectivă suplimentară asupra subiectelor discutate.

În general, Faith and Doubt in the Buddhist Tradition este o carte excelentă pentru oricine este interesat să afle mai multe despre învățăturile budiste despre credință și îndoială. Perspectivele Dr. Batchelor sunt neprețuite, iar stilul său de scris este antrenant și informativ. Foarte recomandat pentru oricine caută să-și aprofundeze înțelegerea tradiției budiste.

Cuvântul „credință” este adesea folosit ca sinonim pentru religie; oamenii spun „Care este credința ta?” a însemna „Care este religia ta?” În ultimii ani, a devenit popular să numim o persoană religioasă „persoană de credință”. Dar ce înțelegem prin „credință” și ce rol joacă credința în budism?

„Credința” este folosită pentru a însemna credința necritică în ființe divine, miracole, rai și iad și alte fenomene care nu pot fi dovedite. Sau, așa cum o definește ateul cruciat Richard Dawkins în cartea saAmăgirea lui Dumnezeu, „Credința este credință în ciuda, poate chiar și din cauza, lipsei de dovezi”.

De ce această înțelegere a „credinței” nu funcționează cu budismul? După cum este consemnat în Kalama Sutta, Buddha istoric ne-a învățat să nu acceptăm nici măcar învățăturile sale în mod necritic, ci să aplicăm propria noastră experiență și rațiune pentru a determina singuri ce este adevărat și ce nu. Aceasta nu este „credință”, așa cum cuvântul este folosit în mod obișnuit.

Unele școli de budism par să fie mai „bazate pe credință” decât altele. Pământ Pur Budiștii caută Buddha Amitabha pentru renașterea în Țara Pură, de exemplu. Tărâmul Pur este uneori înțeles ca fiind o stare transcendentă a ființei, dar unii cred că este un loc, nu spre deosebire de modul în care mulți oameni conceptualizează Raiul.

Cu toate acestea, în Țara Pură, scopul nu este să te închini pe Amitabha, ci să practici și să actualizezi învățăturile lui Buddha în lume. Acest tip de credință poate fi puternic efort , sau mijloace pricepute, pentru a ajuta practicantul să găsească un centru, sau o concentrare, pentru practică.

Zenul credinței

La celălalt capăt al spectrului se află Era , care se încăpățânează să reziste credinței în orice lucru supranatural. După cum a spus maestrul Bankei, „Minunea mea este că atunci când mi-e foame, mănânc, iar când sunt obosit, dorm”. Chiar și așa, un proverb Zen spune că un student Zen trebuie să aibă mare credință, mare îndoială și mare determinare. O zicală legată de Ch'an spune că cele patru premise pentru practică sunt marea credință, marea îndoială, marele jurământ și marea vigoare.

Înțelegerea comună a cuvintelor „credință” și „îndoială” face ca aceste cuvinte să nu aibă sens. Definim „credința” ca o absență a îndoielii, iar „îndoiala” ca o absență a credinței. Presupunem că, la fel ca aerul și apa, ele nu pot ocupa același spațiu. Cu toate acestea, un student Zen este încurajat să le cultive pe ambele.

Sensei Sevan Ross, directorul Centrului Zen din Chicago, a explicat cum credința și îndoiala lucrează împreună într-un dharma discurs numit „Distanța dintre credință și îndoială”. Iată doar un pic:

„Marea Credință și Marea Îndoială sunt două capete ale unui baston spiritual. Prindem un capăt cu strânsoarea dată nouă de Marea noastră Hotărâre. Ne băgăm în tufiș în întuneric în călătoria noastră spirituală. Acest act este o adevărată practică spirituală - prinderea capătului Credinței și împingerea înainte cu capătul îndoială al bastonului. Dacă nu avem credință, nu avem nicio îndoială. Dacă nu avem hotărâre, nu ridicăm niciodată bățul în primul rând.

Credință și îndoială

Credința și îndoiala se presupune că sunt opuse, dar Sensei spune „dacă nu avem credință, nu avem nicio îndoială”. credința adevărată necesită îndoială adevărată; fără îndoială, credința nu este credință.

Acest tip de credință nu este același lucru cu certitudinea; este mai mult ca încredere ( shraddha ). Acest tip de îndoială nu este despre negare și neîncredere. Și tupoate sagăsiți aceeași înțelegere a credinței și a îndoielii în scrierile savanților și misticilor altor religii, dacă o căutați, chiar dacă în zilele noastre auzim mai ales de la absolutiști și dogmatiști.

Credința și îndoiala în sens religios sunt ambele despre deschidere. Credința înseamnă a trăi într-un mod cu inima deschisă și curajos și nu într-un mod închis, de autoprotecție. Credința ne ajută să ne depășim teama de durere, durere și dezamăgire și să rămânem deschiși către noi experiențe și înțelegeri. Celălalt fel de credință, care este în față plin de certitudine, este închis.

Pema Chodron a spus: „Putem lăsa circumstanțele vieții noastre să ne întărească, astfel încât să devenim din ce în ce mai resentimente și mai frică, sau le putem lăsa să ne înmoaie și să ne facă mai buni și mai deschiși la ceea ce ne sperie. Avem întotdeauna această alegere. Credința înseamnă a fi deschis la ceea ce ne sperie.

Îndoiala în sens religios recunoaște ceea ce nu este înțeles. Deși caută în mod activ înțelegerea, acceptă, de asemenea, că înțelegerea nu va fi niciodată perfectă. Unii teologi creștini folosesc cuvântul „smerenie” pentru a însemna același lucru. Celălalt fel de îndoială, care ne determină să ne încrucișăm brațele și să declarăm că toată religia este gata, este închisă.

Profesorii Zen vorbesc despre „mintea începătorului” și „nu știu mintea” pentru a descrie o minte care este receptivă la realizare. Aceasta este mintea credinței și a îndoielii. Dacă nu avem nicio îndoială, nu avem credință. Dacă nu avem credință, nu avem nicio îndoială.

Salturi în întuneric

Mai sus, am menționat că acceptarea rigidă și necritică a dogmei nu este ceea ce înseamnă budismul. The vietnamez Maestru zen Thich Nhat Hanh spune: „Nu fiți idolatri sau legați de nicio doctrină, teorie sau ideologie, chiar și cele budiste. Sistemele budiste de gândire sunt mijloace de ghidare; nu sunt adevărul absolut.

Dar, deși nu sunt adevărul absolut, sistemele budiste de gândire sunt mijloace minunate de ghidare. Credința în Amitabha a budismului din Țara Pură, credința în Sutra Lotusului de Budismul Nichiren , și credința în zeități ale Tantra tibetană sunt si asa. În cele din urmă, aceste ființe și sutre divine sunt upaya, mijloace pricepute, pentru a ne ghida salturile în întuneric și, în cele din urmă, ele suntem noi. Doar să crezi în ei sau să le închini nu este ideea.

O zicală atribuită budismului: „Vinde-ți inteligența și cumpără nedumerire”. Fă un salt după altul în întuneric până când lumina strălucește. Fraza este iluminatoare, dar îndrumarea învățăturilor și sprijinul sanghai ne oferă săritul în întuneric într-o direcție.

Deschis sau închis

Abordarea dogmatică a religiei, cea care cere loialitate de necontestat față de un sistem de credințe absolut, este una fără credință. Această abordare îi face pe oameni să se agațe de dogme, mai degrabă decât să urmeze o cale. Când este dus la extreme, dogmatistul se poate pierde în edificiul fantastic al fanatismului. Ceea ce ne duce înapoi la a vorbi despre religie ca „credință”. Budiștii vorbesc rar despre budism ca pe o „credință”. În schimb, este o practică. Credința face parte din practică, dar la fel este și îndoiala.