Cum a apărut papalitatea la Roma

The Papalitate este biroul Papei, șeful Bisericii Catolice. Își are originile în Roma, unde primul Papă, Sfântul Petru, a fost numit de Isus Hristos. Papalitatea a fost o parte integrantă a Bisericii Catolice încă de la începuturile ei și a fost o forță majoră în dezvoltarea civilizației occidentale.

Papalitatea se bazează pe credința că Papa este succesorul Sfântului Petru și este capul vizibil al Bisericii pe pământ. Papa este liderul spiritual al Bisericii Catolice și este responsabil pentru luarea deciziilor obligatorii în chestiuni de credință și morală. El este, de asemenea, șeful Colegiului Cardinalilor, care este corpul de conducere al Bisericii.

Papalitatea este o instituție puternică, iar influența ei este simțită în întreaga lume. Are puterea de a numi episcopi, de a excomunica oamenii și de a declara doctrine. De asemenea, are autoritatea de a face legi, de a crea și de a aplica dreptul canonic și de a soluționa disputele dintre catolici.

Papalitatea a fost o sursă de controverse de-a lungul istoriei sale. A fost acuzat de corupție, nepotism și amestec politic. În ciuda acestor critici, Papalitatea rămâne o instituție puternică și influentă, iar influența sa este simțită în întreaga lume.

Concluzie

Papalitatea este o instituție veche și puternică care a fost o forță majoră în dezvoltarea civilizației occidentale. Se bazează pe credința că Papa este succesorul Sfântului Petru și este capul vizibil al Bisericii Catolice de pe pământ. Papalitatea are puterea de a numi episcopi, de a excomunica oamenii și de a declara doctrine. În ciuda controverselor sale, Papalitatea rămâne o instituție puternică și influentă, iar influența sa este simțită în întreaga lume.

Catolicii cred că episcopul Romei moștenește mantaua de Petru , un apostol al lui Isus Hristos căruia i s-a încredințat administrarea bisericii sale după ce a murit. Petru a călătorit la Roma, unde se crede că a înființat o comunitate creștină înainte de a fi martirizat. Toți papii sunt, deci, succesori ai lui Petru nu numai ca conducătoricreştincomunitatea din Roma, dar și ca conducător al comunității creștine în general și mențin o legătură directă cu apostolii originari.

Poziția lui Petru ca lider al bisericii creștine este urmărită din Evanghelia după Matei:

• Și îți spun, de asemenea, că tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi biserica; iar portile de iad nu va prevala asupra acesteia. Și-ți voi da cheile împărăției lui cer : și orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri; și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în ceruri.
  (Matei 16:18-19)

Primatul papal

Pe baza acestui fapt, catolicii au dezvoltat doctrina „primatului papal”, ideea că, în calitate de succesor al lui Petru, papă este capul Bisericii Creștine din întreaga lume. Deși în principal episcopul Romei, el este mult mai mult decât „primul dintre egali”, el este și simbolul viu al unității creștinismului.

Chiar dacă acceptăm tradiția conform căreia Petru a fost martirizat la Roma, totuși, nu există nicio dovadă directă că el a înființat biserica creștină acolo. Este probabil ca creștinismul să fi apărut la Roma cândva în anii 40, cu aproximativ două decenii înainte ca Petru să fi sosit. Că Petru a fondat biserica creștină din Roma este mai mult o legendă pioasă decât un fapt istoric, iar legătura dintre Petru și Episcopul Romei nici măcar nu a fost făcută explicită de către Biserică până la domnia lui Leon I în secolul al V-lea.

Nici măcar nu există nicio dovadă că, odată ce Petru a fost la Roma, a funcționat ca un fel de lider administrativ sau teologic - cu siguranță nu ca un „episcop” în modul în care înțelegem termenul astăzi. Toate dovezile disponibile indică existența nu a unei structuri monoepiscopale, ci a unor comitete de bătrâni (presbyteroi) sau supraveghetori (episcopoi). Acesta a fost standard în comunitățile creștine din tot Imperiul Roman.

Abia după câteva decenii în secolul al II-lea, scrisorile de la Ignatie al Antiohiei descrie biserici conduse de un singur episcop care a fost doar asistat de presbiteri și diaconi. Chiar și odată ce un singur episcop poate fi identificat în mod definitiv la Roma, puterile lui nu erau deloc asemănătoare cu ceea ce vedem astăzi la papa. Episcopul Romei nu a convocat concilii, nu a emis enciclice și nu a fost căutat pentru a rezolva disputele despre natura credinței creștine.

În cele din urmă, poziția episcopului Romei nu a fost considerată ca fiind semnificativ diferită de episcopii din Antiohia sauIerusalim. În măsura în care episcopului Romei i s-a acordat vreun statut special, a fost mai mult ca mijlocitor decât ca conducător. Oamenii au făcut apel la episcopul Romei să ajute la medierea disputelor apărute pe probleme precum gnosticismul, nu să facă o declarație definitivă a ortodoxiei creștine. A trecut destul de mult timp înainte ca biserica romană să se amestece în mod activ și singură în alte biserici.

De ce Roma?

Dacă există puține dovezi sau deloc care să-l lege pe Petru de înființarea bisericii creștine la Roma, atunci cum și de ce a devenit Roma biserica centrală în creștinismul timpuriu? De ce comunitatea creștină mai largă nu a fost centrată pe Ierusalim, Antiohia, Atena sau alte orașe majore mai aproape de locul unde și-a început creștinismul?

Ar fi fost surprinzător dacă biserica romană nu și-ar fi asumat un rol de conducere – era, până la urmă, centrul politic al imperiului roman. Un număr mare de oameni, în special oameni influenți, trăiau în și în jurul Romei. Un număr mare de oameni treceau mereu prin Roma pentru acțiuni politice, diplomatice, culturale și comerciale.

Este firesc ca aici să fi fost înființată devreme o comunitate creștină și că această comunitate ar fi ajuns să includă un număr de oameni importanți. În același timp, însă, biserica romană nu a „stăpânit” în niciun caz asupra creștinismului în general, nu în felul în care Vaticanul guvernează astăzi bisericile catolice. În prezent, papa este tratat ca și cum nu ar fi doar episcopul bisericii romane, ci mai degrabă episcopul fiecărei biserici, în timp ce episcopii locali sunt doar asistenții săi. Situația a fost radical diferită în primele secole ale creștinismului.