Muntele Meru în credința budistă

Muntele Meru este un munte sacru în budism despre care se crede că este centrul universului. Se spune că este casa zeilor și locuința lui Buddha. Muntele este, de asemenea, văzut ca un simbol al iluminării spirituale și este adesea descris în arta și literatura budistă.

Simbolismul Muntelui Meru

Muntele Meru este un simbol al creșterii și transformării spirituale. Se crede că, urcând pe munte, se poate atinge un nivel mai înalt de iluminare spirituală. Muntele este văzut și ca o reprezentare a căii către Nirvana, scopul suprem al budismului.

Semnificația Muntelui Meru

Muntele Meru este un simbol important în budism și este adesea folosit pentru a reprezenta calea către iluminare. Se crede că, urcând pe munte, se poate atinge un nivel mai înalt de înțelegere și iluminare spirituală. Muntele este văzut și ca o reprezentare a căii către Nirvana, scopul suprem al budismului.

Cuvinte cheie

Muntele Meru , budism , Simbolism , Crestere spirituala , Transformare , Nirvana , Iluminarea .

budist textele și profesorii se referă uneori la Muntele Meru, numit și Sumeru (sanscrită) sau Sineru (Pali). În budist, hindus șiCredințele jainiste, este un munte sacru considerat a fi centrul universului fizic și spiritual. Pentru o vreme, existența (sau nu) lui Meru a fost o controversă aprinsă.

Pentru budiștii antici, Meru era centrul universului. Canonul Pali consemnează că Buddha istoric vorbește despre el și, în timp, ideile despre Muntele Meru și natura universului au devenit mai detaliate. De exemplu, un savant indian renumit pe nume Vasubhandhu (aproximativ secolul al IV-lea sau al V-lea d.Hr.) a oferit o descriere elaborată a cosmosului centrat pe Meru înAbhidharmakosa.

Universul budist

În cosmologia budistă antică, universul era văzut ca în esență plat, cu Muntele Meru în centrul tuturor lucrurilor. În jurul acestui univers era o vastă întindere de apă, iar în jurul apei era o vastă întindere de vânt.

Acest univers a fost format din treizeci și unu de planuri de existenţă stivuite în straturi și trei tărâmuri, saus-a întâmplat. Cele trei tărâmuri erau Ārūpyadhātu, tărâmul fără formă; Rūpadhātu, tărâmul formei; și Kāmadhātu, tărâmul dorinței. Fiecare dintre acestea a fost împărțită în mai multe lumi care erau casele multor tipuri diferite de ființe. Acest cosmos a fost considerat a fi unul dintr-o succesiune de universuri care intră și ies din existență printr-un timp infinit.

Se credea că lumea noastră este un continent insular în formă de pană, într-o mare vastă la sud de Muntele Meru, numită Jambudvipa, în tărâmul Kāmadhātu. Așadar, se credea că pământul este plat și înconjurat de ocean.

Lumea devine rotundă

Ca și în cazul scrierilor sacre ale multor religii, cosmologia budistă poate fi interpretată ca mit sau alegorie. Dar multe generații de primii budiști a înțeles că universul muntelui Meru există literalmente. Apoi, în secolul al XVI-lea, exploratorii europeni cu o nouă înțelegere a universului au venit în Asia susținând că pământul era rotund și suspendat în spațiu. Și s-a născut o controversă.

Donald Lopez, profesor de studii budiste și tibetane la Universitatea din Michigan, oferă o relatare iluminatoare a acestei ciocniri culturale în cartea sa.Budism și știință: un ghid pentru cei perplexi(University of Chicago Press, 2008). Budiștii conservatori din secolul al XVI-lea au respins teoria lumii rotunde. Ei credeau că Buddha istoric avea cunoștințe perfecte și, dacă Buddha istoric credea în cosmosul Muntelui Meru, atunci trebuie să fie adevărat. Credința a continuat destul de mult timp.

Unii savanți au adoptat însă ceea ce am putea numi o interpretare modernistă a universului de pe Muntele Meru. Printre primii dintre aceștia a fost savantul japonez Tominaga Nakamoto (1715-1746). Tominaga a susținut că atunci când Buddha istoric a discutat despre Muntele Meru, el se baza doar pe înțelegerea cosmosului comună timpului său. Buddha nu a inventat cosmosul Muntelui Meru și nici credința în el nu a fost parte integrantă a învățăturilor sale.

Rezistență încăpățânată

Cu toate acestea, foarte mulți savanți budiști s-au menținut la concepția conservatoare conform căreia Muntele Meru era „real”. Misionarii creștini intenționați să se convertească au încercat să discrediteze budismul argumentând că, dacă Buddha a greșit cu privire la Muntele Meru, atunci nici una dintre învățăturile sale nu putea fi de încredere. Era o poziție ironică de menținut, deoarece acești misionari credeau că soarele se învârte în jurul pământului și că pământul a fost creat în câteva zile.

În fața acestei provocări străine, pentru unii preoți și profesori buhhiști, apărarea Muntelui Meru echivala cu apărarea lui Buddha însuși. Au fost construite modele elaborate și s-au făcut calcule pentru a „demonstra” fenomenele astronomice au fost mai bine explicate de teoriile budiste decât de știința occidentală. Și bineînțeles, unii au căzut înapoi pe argumentul că Muntele Meru a existat, dar numai cei iluminați îl puteau vedea.

În cea mai mare parte a Asiei, controversa muntelui Meru a continuat până la sfârșitul secolului al XIX-lea, când astronomii asiatici au ajuns să vadă singuri că pământul este rotund, iar asiaticii educați au acceptat punctul de vedere științific.

Ultima reținere: Tibet

Profesorul Lopez scrie că controversa Muntelui Meru nu a ajuns izolat Tibet până în secolul al XX-lea. Un savant tibetan pe nume Gendun Chopel a petrecut anii 1936 până în 1943 călătorind în sudul Asiei, absorbindu-se de viziunea modernă asupra cosmosului, care până atunci era acceptată chiar și în mănăstirile conservatoare. În 1938, Gendun Chopel a trimis un articol cătreOglinda Tibetuluiinformând oamenii din țara lui că lumea este rotundă.

CurentulDalai Lama, care a zburat în jurul lumii rotunde de mai multe ori, pare să fi pus capăt credinței într-un pământ plat în rândul tibetanilor, spunând că Buddha istoric a greșit în privința formei pământului. Totuși, „Scopul venirii lui Buddha în această lume nu a fost să măsoare circumferința lumii și distanța dintre pământ și lună, ci mai degrabă să învețe Dharma, să elibereze ființele simțitoare, să elibereze ființele simțitoare de suferințele lor. .'

Chiar și așa, Donald Lopez își amintește că a întâlnit un lama în 1977, care încă mai credea în Muntele Meru. Încăpățânarea unor astfel de credințe literale în mitologie nu este neobișnuită printre devotații religios ai oricărei religii. Totuși, faptul că cosmologiile mitologice ale budismului și ale altor religii nu sunt fapte științifice nu înseamnă că nu au putere simbolică, spirituală.