Cele Trei Otrăvuri

Cele trei otrăvuri este o explorare perspicace a condiției umane, scrisă de un autor și filosof renumit Tenzin Gyatso . Prin stilul său de scris unic și plin de gândire, Gyatso examinează cele trei otrăvuri ale lăcomie , ură , și ignoranţă și cum ne influențează viața.

O reflecție asupra lăcomiei

Gyatso se adâncește în conceptul de lăcomie , explorând modul în care poate duce la un simț distorsionat al realității și la o lipsă de empatie pentru ceilalți. El susține că lăcomia poate fi o forță puternică, dar poate fi și una distructivă dacă nu este ținută în frâu. El încurajează cititorii să reflecteze asupra propriei relații cu lăcomia și să se străduiască să găsească echilibrul în viața lor.

Explorând ura și ignoranța

Cele Trei Otrăvuri examinează, de asemenea, conceptele de ură și ignoranţă . Gyatso susține că ura poate fi o emoție puternică, dar poate duce și la violență și distrugere. El încurajează cititorii să reflecteze asupra propriilor sentimente de ură și să se străduiască să găsească înțelegere și compasiune. Ignoranța este, de asemenea, explorată, Gyatso susținând că poate duce la o lipsă de înțelegere și o viziune distorsionată asupra realității. El încurajează cititorii să se străduiască pentru cunoaștere și înțelegere pentru a obține o viziune mai exactă asupra lumii.

O lectură obligatorie pentru toți

Cele Trei Otrăvuri este o lectură esențială pentru oricine dorește să obțină o înțelegere mai profundă a condiției umane. Prin scrierile sale perspicace, Gyatso oferă cititorilor o perspectivă unică asupra celor trei otrăvuri și asupra modului în care acestea ne pot influența viața. Această carte este o citire obligatorie pentru oricine caută să înțeleagă mai bine lumea din jurul lor.

În centrul sau centrul iconicului imagine budistă a Roata Vieții , sau Bhavachakra, de obicei veți găsi o imagine a unui porc sau mistreț, un cocoș și un șarpe. Energia acestor creaturi învârte roata samsara , unde ființele neeliberate rătăcesc și experimentează nașterea, moartea și renașterea, în jur și în jur.

Aceste trei creaturi reprezintă cele Trei Otrăvuri, sau Trei Rădăcini nesănătoase, care sunt sursa tuturor stărilor mentale „rău” și negative. Cele Trei Otrăvuri suntlobha,dveshașimușchi, cuvintele sanscrite traduse de obicei prin „lacomie”, „ura” și „ignoranță”.

În sanscrită și pali, cele Trei Otrăvuri sunt numitepost. Ei postesc, un cuvânt tradus de obicei prin „rău”, înseamnă de fapt „nepriceput”.Dinînseamnă „rădăcină”. Cele Trei Otrăvuri sunt, deci, rădăcina răului, sau rădăcina din care izvorăsc toate acțiunile nepricepute sau dăunătoare.

În budism se înțelege că atâta timp cât gândurile, cuvintele și acțiunile noastre sunt condiționate de cele Trei Otrăvuri, ele vor genera efecte dăunătoare. karma și să creăm probleme pentru noi înșine și pentru alții. A trăi o viață morală, așadar, nu necesită doar respectarea Precepte dar purificându-ne pe cât putem de Otrăvuri.

Moha, sau Ignoranța

Începem cu ignoranță pentru că ignoranța, reprezentată de porc, duce la lăcomie și la ură. Profesorul Theravadin a spus Nyanatiloka Mahathera ,

„Căci toate lucrurile rele și toate destinele rele sunt cu adevărat înrădăcinate în lăcomie, ură și ignoranță; și despre aceste trei lucruri ignoranță sau amăgire(moha, avijja)este rădăcina principală și cauza principală a tuturor relelor și mizeriei din lume. Dacă nu mai există ignoranță, nu va mai exista lăcomie și ură, nu va mai fi renaștere, nu va mai fi suferință.'

Cuvântul Palipăsări,care în sanscrită esteavidya, se referă la primul dintre Douăsprezece legături de origine dependentă . „Legăturile” în acest caz sunt factorii care ne țin legați de samsara.Avidyașimușchiambele sunt traduse prin „ignoranță” și sunt, înțeleg, aproape de a fi sinonime, deși așa cum înțeleg euavidyaînseamnă în primul rând neconștientizare sau conștientizare întunecată.mușchiare o conotație mai puternică de „amăgire” sau „orbire”.

Ignoranța despre moha este ignoranța despre Patru Nobile Adevăruri şi a naturii fundamentale a realităţii. Se manifestă prin credința că fenomenele sunt fixe și permanente. Cel mai critic, moha se manifestă prin credința într-un suflet sau sine autonom și permanent. Agățarea de această credință și dorința de a proteja și chiar de a ridica sinele provoacă ură și lăcomie. Antidotul ignoranței este înţelepciune .

Dvesha, Ură

Sanscritadvesha, ortografiat de asemeneasuflare, saupăcatîn Pali, poate însemna mânie și aversiune, precum și ură. Ura apare din ignoranță deoarece nu vedem interconexiunea dintre toate lucrurile și ființe și, în schimb, ne experimentăm ca fiind depărtați. Dvesha este reprezentată de șarpe.

Pentru că ne vedem separați de orice altceva, considerăm că lucrurile sunt de dorit -- și vrem să le înțelegem -- sau simțim aversiune și vrem să le evităm. De asemenea, probabil că suntem supărați pe oricine se pune între noi și ceva ce ne dorim. Suntem geloși pe oamenii care au lucruri pe care le dorim. Urăm lucrurile care ne sperie sau par să reprezinte o amenințare pentru noi. Antidotul la dvesha este bunătatea iubitoare.

Lobha, Lăcomia

Lobha este reprezentată pe Roata Vieții de cocoș. Se referă la dorința sau atracția pentru ceva ce credem că ne va mulțumi sau ne va face, cumva, mai buni sau mai mari. De asemenea, se referă la impulsul de a ne conserva și de a ne proteja. Cuvantullobhase găsește atât în ​​sanscrită, cât și în pali, dar uneori oamenii folosesc cuvântul sanscrităbărbațiin locullobhasă însemne același lucru.

Lăcomia poate lua o mulțime de forme diferite (vezi „ Lăcomia și dorința '), dar un bun exemplu de lobha ar fi dobândirea de lucruri pentru a ne ridica statutul. Dacă suntem motivați să purtăm cele mai elegante haine, astfel încât să fim populari și admirați, de exemplu, asta este lobha la locul de muncă. Adunarea lucrurilor astfel încât să le avem, chiar dacă toți ceilalți trebuie să se descurce fără este, de asemenea, lobha.

Cu toate acestea, auto-glorificarea rareori ne satisface mult timp. Ne pune în dezacord cu alți oameni, dintre care mulți caută și autoglorificarea. Îi folosim și manipulăm și exploatăm pe alții pentru a obține ceea ce ne dorim și pentru a ne face să ne simțim mai în siguranță, dar în cele din urmă acest lucru ne face din ce în ce mai izolați. Antidotul la lobha este generozitate .