Cele trei precepte pure

Cele trei precepte pure sunt o parte importantă a filozofiei și practicii budiste. Ele sunt fundamentul eticii și moralității budiste și servesc drept ghid pentru a trăi o viață plină de compasiune și înțelepciune. Cele trei precepte pure sunt: abține-te de la a lua viața, abține-te de la a lua ceea ce nu este dat și abține-te de la toate formele de abatere sexuală.

Aceste precepte oferă îndrumări despre cum să trăiești o viață de integritate și bunătate. Ele ne încurajează să fim atenți la acțiunile noastre și să fim conștienți de modul în care acțiunile noastre îi afectează pe ceilalți. De asemenea, ne amintesc să fim generoși și să exersăm recunoștința.

Cele Trei Precepte Pure nu sunt doar un set de reguli de urmat, ci mai degrabă un mod de a trăi. Ele sunt menite să fie practicate în viața de zi cu zi și să fie folosite ca instrument de auto-reflecție și creștere. Urmând cele Trei Precepte Pure, putem cultiva o viață de pace și armonie.

Cele Trei Precepte Pure sunt o parte importantă a practicii budiste și pot fi un instrument puternic pentru transformarea personală. Ele sunt un memento să fim atenți la acțiunile noastre și să fim amabili și plini de compasiune față de ceilalți. Urmând cele Trei Precepte Pure, putem crea o viață de pace și bucurie.

Cele trei precepte pure, uneori numite cele trei precepte rădăcină, sunt practicate în unii Mahayana scoli. Se spune că ele sunt baza întregii morale budiste.

Cele Trei Precepte Pure par ridicol de simple. O traducere comună este:

Să nu faci rău;
A face bine;
Pentru a salva toate ființele.

Deși par simple, Cele Trei Precepte Pure sunt profund importante. Se spune că sunt scrise pentru ca un copil de trei ani să le poată înțelege, dar o persoană de optzeci de ani se poate lupta să le practice. Profesorul Zen Tenshin Reb Anderson, Roshi, a spus că ei „descriu structura și designul fundamental al minții iluminate”.

Originea celor trei precepte pure

Cele Trei Precepte Pure au apărut cu acest verset din Dhammapada [versetul 183, Traducere Acharya Buddharakkhita ]:

A evita orice rău, a cultiva binele și a-și curăța mintea - aceasta este învățătura lui Buddha.

În budismul Mahayana, ultima linie a fost revizuită pentru a reflecta jurământul bodhisattva de a aduce toate ființele la iluminare.

Traduceri alternative

Există multe variante ale acestor precepte. În cartea luiInima ființei: Învățăturile morale și etice ale budismului zen, John Daido Loori, Roshi, le-a scris astfel:

Nu creând răul
Practicând bine
Actualizează bine pentru alții

Profesorul Zen Josho Pat Phelan oferă această versiune:

Promit să mă abțin de la orice acțiune care creează atașament.
Promit să depun toate eforturile pentru a trăi în iluminare.
Jur că voi trăi pentru a beneficia tuturor ființelor.

Shunryu Suzuki Roshi, fondatorul Centrului Zen din San Francisco, i-a plăcut această traducere:

Cu puritatea inimii, jur să mă abțin de la ignoranță.
Cu puritatea inimii, jur că voi dezvălui mintea începătorului.
Cu puritatea inimii, jur să trăiesc și să fiu trăit, în beneficiul tuturor ființelor.

Aceste traduceri pot părea foarte diferite, dar dacă ne uităm la fiecare Precept, vedem că nu sunt atât de îndepărtate una dintre ele.

Primul precept pur: Să nu faci rău

În budism, este important să nu ne gândim la rău ca la o forță care provoacă greșeli sau la o calitate pe care unii oameni o posedă. În schimb, răul este ceva ce creăm atunci când gândurile, cuvintele sau acțiunile noastre sunt condiționate de Trei otrăvuri de rădăcină -- lăcomie, furie, ignoranță.

Lăcomia, furia și ignoranța sunt descrise în centrul Roata Vieții ca un cocoș, un șarpe și un porc. Se spune că cele Trei Otrăvuri țin roata samsara se întorc și sunt responsabili pentru toată suferința ( dukkha ) în lume. În unele ilustrații, porcul, ignoranța, este prezentat conducând celelalte două creaturi. Ignoranța noastră cu privire la natura existenței, inclusiv propria noastră existență, dă naștere lăcomiei și mâniei.

Ignoranța este, de asemenea, la bazaatașament. Vă rugăm să rețineți că budismul nu se opune atașamentelor în sensul relațiilor apropiate, personale. Atașamentul în sens budist necesită două lucruri -- atașarea și lucrul de care este atașat. Cu alte cuvinte, „atașamentul” necesită auto-referire și necesită a vedea obiectul atașamentului ca fiind separat de sine. Dar budismul ne învață că această perspectivă este o amăgire.

Deci, săsă nu creeze răul, laabține-te de la acțiuni care creează atașament, și aabține-te de la ignoranțăsunt moduri diferite de a indica aceeași înțelepciune. Vezi si ' Budismul și Răul .'

În acest moment, s-ar putea să vă întrebați cum poate o persoană să păstreze Preceptul înainte de a realiza iluminarea. Daido Roshi a spus: „A practica binele” nu este o poruncă morală, ci mai degrabă realizarea în sine”. Acest punct este puțin greu de înțeles sau explicat, dar este foarte important. Credem că exersăm pentru a obține iluminarea, dar profesorii spun că exersăm pentru a manifesta iluminarea.

Al doilea precept pur: A face bine

posteste cuvântul din textele Pali care este tradus în engleză ca „bun”. Kusala înseamnă, de asemenea, „abil”. Opusul lui estepost, „nepriceput”, care este tradus ca „rău”. Poate fi util să înțelegem „binele” și „răul” ca fiind „abil” și „nepriceput”, deoarece subliniază că binele și răul nu sunt substanțe sau calități. Daido Roshi a spus: „Binele nici nu există, nici nu există. Este pur și simplu practică.

Așa cum răul se manifestă atunci când gândurile, cuvintele și faptele noastre sunt condiționate de cele Trei Otrăvuri, binele se manifestă atunci când gândurile, cuvintele și faptele noastre sunt libere de Cele Trei Otrăvuri. Acest lucru ne duce înapoi la versetul original din Dhammapada, care ne spune să curățăm sau să purificăm mintea.

Tenshin Roshi a spus că „purificarea minții” este „o încurajare blândă și blândă de a renunța la toate dualist , motivații egoiste în practica ta de a te abține de la rău și de a practica binele.' Buddha a învățat că compasiunea depinde de realizarea înțelepciunii -- în special, înțelepciunea că „sinele” nostru separat și permanent este o amăgire -- și înțelepciunea depinde și de compasiune. Pentru mai multe despre acest punct, consultați „ Budism și compasiune .'

Al treilea precept pur: a salva toate ființele

Bodhicitta -- dorinta plina de compasiune de a realiza iluminarea pentru toate fiintele, nu doar pentru noi insine -- este in centrul budismului Mahayana. Prin bodhicitta, dorința de a obține iluminarea transcende interesele înguste ale sinelui individual.

Tenshin Roshi spune că al Treilea Precept Pur este împlinirea naturală a primelor două: „Absorbția în binele eliberării dezinteresate se revarsă în mod spontan în hrănirea tuturor ființelor și în a le ajuta să se maturizeze”. Hakuin Zenji , un maestru zen de la începutul secolului al XVIII-lea, a spus-o astfel: „Din marea lipsei de efort, lasă să strălucească marea ta compasiune neprovocată”.

Acest precept este exprimat în multe feluri -- „îmbrățișează și susține toate ființele”; „actualizarea binelui pentru alții”; „traieste pentru a beneficia tuturor fiintelor”; 'fi trăitîn folosul tuturor fiinţelor.' Ultima expresie indică lipsa de efort – mintea eliberată dă naștere în mod natural și spontan la binefacere. Mintea egoistă, ignorantă, atașată dă naștere opusului său.

Dogen Zenji , maestrul din secolul al XIII-lea care l-a adus pe Soto Zen în Japonia, a spus: „Nu există iluminare fără morală și nici moralitate fără iluminare”. Toate învățăturile morale ale budismului sunt explicate prin cele trei precepte pure.