Ateismul și devotamentul în budism

Budismul este o religie care este adesea asociată cu ateismul, dar, în realitate, este o credință complexă și cu mai multe fațete. În timp ce budismul nu are o singură zeitate, el pune un accent puternic pe devotamentul și reverența față de învățăturile lui Buddha.

Natura devotamentului

Devotamentul în budism nu este o închinare a unei zeități, ci mai degrabă un angajament față de învățăturile lui Buddha. Este o practică de mindfulness și meditație, precum și o dedicare pentru a trăi o viață de compasiune și bunătate. Devotamentul este, de asemenea, o modalitate de conectare la aspectul spiritual al vieții și la ideea de karma și renaștere.

Beneficiile devotamentului

Devotamentul în budism poate aduce multe beneficii, inclusiv:

• Pace interioara: Devotamentul poate ajuta la aducerea unui sentiment de pace interioară și mulțumire, deoarece încurajează atenția și meditația.
• Compasiune: Devotamentul poate ajuta la cultivarea unui sentiment de compasiune și bunătate față de ceilalți.
• Crestere spirituala: Devotamentul poate ajuta la stimularea creșterii spirituale și a înțelegerii învățăturilor budiste.

În concluzie, budismul este o religie care este adesea înțeleasă greșit ca fiind ateă. În realitate, este o credință complexă care subliniază devotamentul și reverența față de învățăturile lui Buddha. Devotamentul poate aduce multe beneficii, inclusiv pace interioară, compasiune și creștere spirituală.

Dacăateismeste absența credinței într-un zeu sau zei, atunci mulți budiști sunt, într-adevăr, atei.

Budismul nu înseamnă nici a crede sau a nu crede în Dumnezeu sau în zei. Mai degrabă, Buddha istoric a învățat că a crede în zei nu este util pentru cei care caută să realizeze iluminarea. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este inutil în budism, deoarece aceasta este o religie și o filozofie practică care pune accent pe rezultatele practice în detrimentul credinței în credințe sau zeități. Din acest motiv, budismul este numit mai exactnonteistMai degrabă decâtateu.

The Buddha a spus clar căelnu a fost un zeu, ci a fost pur și simplu „trezit” la realitatea supremă. Cu toate acestea, în toată Asia, este obișnuit să găsim oameni care se roagă lui Buddha sau numeroaselor figuri clar mitice care populează iconografia budistă. Pelerinii se îngrămădesc în stupa despre care se spune că dețin relicve ale lui Buddha. Unele școli de budism sunt profund devoționale. Chiar și în școlile non-devoționale, cum ar fi Theravada sau Zen, există ritualuri care implică închinarea și oferirea de mâncare, flori și tămâie unei figuri de Buddha pe un altar.

Filosofie sau religie?

Unii din Occident resping aceste aspecte devoționale și veneratoare ale budismului ca fiind corupții ale învățăturilor originale ale lui Buddha. De exemplu, Sam Harris, un ateu autoidentificat care și-a exprimat admirația pentru budism, a spus că budismul ar trebui luat de la budiști. Budismul ar fi mult mai bun, a scris Harris, dacă ar putea fi curățat cu totul de capcanele „naive, petiționare și superstițioase” ale religiei.

Am abordat întrebarea dacă Budismul este o filozofie sau o religie în altă parte, argumentând că este atât filozofie, cât și religie și că întregul argument „filozofie versus religie” este inutil. Dar cum rămâne cu capcanele „naive, petiționare și superstițioase” despre care vorbea Harris? Sunt aceste corupții ale învățăturilor lui Buddha? Înțelegerea diferenței necesită să privim profund sub suprafața învățăturii și practicii budiste.

A nu crede în credințe

Nu doar credința în zei nu este relevantă pentru budism. Convingerile de orice fel joacă un rol diferit în budism decât în ​​multe alte religii.

Budismul este o cale de „trezire” sau de a deveni iluminat către o realitate care nu este percepută în mod conștient de majoritatea dintre noi. În majoritatea școlilor de budism, se înțelege că iluminare și nirvana nu poate fi conceptualizat sau explicat cu cuvinte. Ei trebuie să fie experimentați în mod intim pentru a fi înțeleși. Doar „a crede” în iluminare și nirvana este inutil.

În budism, toate doctrinele sunt provizorii și sunt judecate după priceperea lor. Cuvântul sanscrit pentru aceasta este efort , sau „mijloace priceput”. Orice doctrină sau practică care permite realizarea este o upaya. Dacă doctrina este faptică sau nu, nu este ideea.

Rolul devotamentului

Fără zei, fără credințe, dar budismul încurajează devotamentul. Cum poate fi asta?

Buddha a învățat că cea mai mare barieră în calea realizării este noțiunea că „eu” sunt o entitate permanentă, integrală, autonomă. Văzând prin amăgirea ego-ului, realizarea înflorește. Devotamentul este o upaya pentru ruperea legăturilor ego-ului.

Din acest motiv, Buddha și-a învățat discipolii să-și cultive obiceiuri devoționale și reverențiale ale minții. Astfel, devotamentul nu este o „corupție” a budismului, ci o expresie a acestuia. Desigur, devotamentul necesită un obiect. La ce este devotat budistul? Aceasta este o întrebare care poate fi clarificată și re-clarificată și răspunsuri în moduri diferite în momente diferite, pe măsură ce înțelegerea cuiva a învățăturilor se adâncește.

Dacă Buddha nu era un zeu, de ce să se încline în fața figurilor lui Buddha? S-ar putea să se încline doar pentru a arăta recunoștință pentru viața și practica lui Buddha. Dar figura lui Buddha reprezintă, de asemenea, iluminarea însăși și adevărata natură necondiționată a tuturor lucrurilor.

În mănăstirea Zen unde am aflat pentru prima dată despre budism, călugărilor le plăcea să arate reprezentarea lui Buddha de pe altar și să spună: „Acela ești tu acolo sus. Când te înclini, te înclini înaintea ta. Ce au vrut să spună? Cum înțelegi? Cine eşti tu? Unde te gasesti sinele? Lucrul cu aceste întrebări nu este o corupție a budismului; aceastaesteBudism. Pentru mai multe discuții despre acest tip de devotament, vezi eseul ' Devotamentul în budism de Nyanaponika Thera.

Toate creaturile mitologice, mari și mici

Numeroasele creaturi și ființe mitologice care populează Budismul Mahayana arta și literatura sunt adesea numite „zei” sau „zeități”. Dar, din nou, doar să crezi în ele nu este ideea. De cele mai multe ori, este mai corect pentru occidentali să se gândească la devasi iconografici și la bodhisattva ca la arhetipuri, mai degrabă decât la ființe supranaturale. De exemplu, un budist ar putea evoca Bodhisattva al compasiunii pentru a deveni mai plin de compasiune.

Dobudișticrezi că aceste creaturi există? Cu siguranță, budismul în practică are multe dintre aceleași probleme „literale versus alegorice” pe care le găsim în alte religii. Dar natura existenței este ceva la care budismul privește profund și într-un mod diferit de modul în care oamenii înțeleg de obicei „existența”.

A fi sau a nu fi?

De obicei, când întrebăm dacă ceva există, ne întrebăm dacă este „real”, spre deosebire de a fi o fantezie. Dar budismul începe cu premisa că felul în care înțelegem lumea fenomenală este delirant pentru început. Căutarea este să realizăm sau să percepem iluziile ca pe niște iluzii care sunt.

Deci, ce este „real”? Ce este „fantezie”? Ce „există”? Bibliotecile au fost pline cu răspunsurile la aceste întrebări.

În budismul Mahayana, care este forma dominantă a budismului în China, Tibet, Nepal, Japonia și Coreea, toate fenomenele sunt goale de existență intrinsecă. O școală de filozofie budistă, Madhyamika , spune că fenomenele există doar în raport cu alte fenomene. Un altul, numit Yogachara, învață că lucrurile există doar ca procese de cunoaștere și nu au realitate intrinsecă.

S-ar putea spune că în budism, marea întrebare nu este dacă zeii există, ci care este natura existenței? Și ce este sinele?

Unii mistici creștini medievali, cum ar fi autorul anonim alNorul necunoașterii, a susținut că este incorect să spunem că Dumnezeu există, deoarece existența înseamnă a lua o anumită formă într-un spațiu de timp. Deoarece Dumnezeu nu are o formă anume și este în afara timpului, prin urmare, nu se poate spune că Dumnezeu există. Cu toate acestea, Doamneeste. Acesta este un argument pe care mulți dintre noi, budiștii atei, îl putem aprecia.