Madhyamika

Madhyamika este o interfață audio de calitate profesională, concepută pentru a oferi înregistrare și redare a sunetului de înaltă calitate. Dispune de două intrări combo XLR/TRS, două intrări de linie TRS și două ieșiri de linie TRS. Interfața are, de asemenea, două ieșiri pentru căști și două porturi MIDI I/O. Madhyamika este echipat cu un convertor A/D pe 24 de biți/192 kHz, oferind o gamă dinamică largă și un nivel redus de zgomot.

Caracteristici

Madhyamika oferă o varietate de funcții pentru a vă ajuta să profitați la maximum de înregistrările dvs. Are un preamplificator încorporat cu alimentare fantomă comutabilă, permițându-vă să înregistrați cu microfoane cu condensator. Interfața are, de asemenea, un filtru low-cut și un filtru high-pass, permițându-vă să vă modelați sunetul. În plus, Madhyamika are un compresor și un limitator încorporate, permițându-vă să controlați dinamica înregistrărilor.

Conectivitate

Madhyamika este proiectat pentru a fi ușor conectat la computer. Are un port USB-C, care vă permite să îl conectați la orice computer modern. Interfața are, de asemenea, un port MIDI I/O, permițându-vă să-l conectați la dispozitivele dvs. MIDI. În plus, Madhyamika are o ieșire pentru căști, permițându-vă să vă monitorizați înregistrările.

Concluzie

Madhyamika este o interfață audio de calitate profesională care oferă înregistrare și redare a sunetului de înaltă calitate. Dispune de două intrări combo XLR/TRS, două intrări de linie TRS și două ieșiri de linie TRS. Interfața are, de asemenea, două ieșiri pentru căști și două porturi MIDI I/O. Madhyamika este echipat cu un convertor A/D pe 24 de biți/192 kHz, oferind o gamă dinamică largă și un nivel redus de zgomot. Are, de asemenea, o varietate de caracteristici, cum ar fi un preamplificator încorporat cu alimentare fantomă comutabilă, un filtru low-cut, un filtru high-pass și un compresor și limitator încorporate. Madhyamika este, de asemenea, proiectat pentru a fi ușor conectat la computer, cu un port USB-C și un port MIDI I/O. Dacă sunteți în căutarea unei interfețe audio de calitate profesională, Madhyamika este o alegere excelentă.

Multe școli de Budismul Mahayana au o calitate incontestabilă care poate fi atât convingătoare, cât și înnebunitoare pentru non-budhiști. Într-adevăr, uneori Mahayana pare mai dadaist decât religios. Fenomenele sunt atât reale, cât și nereale; lucrurile există, dar nimic nu există. Nicio poziție intelectuală nu este niciodată cea corectă.

O mare parte din această calitate provine de la Madhyamika, „școala Căii de Mijloc”, care a început în jurul secolului al II-lea. Madhyamika a influențat profund dezvoltarea Mahayana, în special în China și Tibet și, în cele din urmă, în Japonia.

Nagarjuna și Sutrele înțelepciunii

Nagarjuna (aproximativ secolul al II-lea sau al III-lea) a fost un patriarh al Mahayanei și fondatorul Madhyamika. Știm foarte puține despre viața lui Nagarjuna. Dar acolo unde biografia lui Nagarjuna este goală, a fost plină de mit. Una dintre acestea este descoperirea de către Nagarjuna a Sutrelor înțelepciunii.

Sutrele înțelepciunii sunt aproximativ 40 de texte colectate sub titlul Sutra Prajnaparamita (Perfecțiunea înțelepciunii). Dintre acestea, cele mai cunoscute din Occident sunt Inima de maine (Mahaprajnaparamita-hridaya-sutra) și Sutra diamantului (sau tăietorului de diamant). (Vajracchedika-sutra).

Istoricii cred că Sutrele înțelepciunii au fost scrise despre secolul I. Conform legendei, totuși, acestea sunt cuvintele lui Buddha care au fost pierdute pentru omenire timp de multe secole. Sutrele fuseseră păzite de ființe magice numitenagas, care arătau ca niște șerpi uriași. Naga-ii l-au invitat pe Nagarjuna să-i viziteze și i-au oferit savantului Sutrele înțelepciunii pe care să le ducă înapoi în lumea umană.

Nagarjuna și doctrina lui Shunyata

Indiferent de proveniența lor, se concentrează Sutrele înțelepciunii apus de soare , „gold”. Principala contribuție a lui Nagarjuna la budism a fost sistematizarea învățăturilor sutrelor.

Școlile mai vechi de budism au menținut învățătura lui Buddha despre Anatman . Conform acestei doctrine, nu există „sine” în sensul unei ființe permanente, integrale, autonome în cadrul unei existențe individuale. Ceea ce credem ca fiind sinele nostru, personalitatea și ego-ul nostru, sunt creații temporare ale skandhas .

Sunyata este o aprofundare a doctrinei anatmanului. În explicarea sunyata, Nagarjuna a susținut că fenomenele nu au existență intrinsecă în sine. Deoarece toate fenomenele iau naștere din cauza condițiilor create de alte fenomene, ele nu au existență proprie și sunt goale de un sine permanent. Astfel, nu există nici realitate, nici non-realitate; numai relativitatea.

„Calea de mijloc” a lui Madhyamika se referă la o cale de mijloc între afirmare și negație. Nu se poate spune că fenomene există; nu se poate spune că fenomenele nu există.

Sunyata și Iluminarea

Este important să înțelegeți că „golicul” nu este nihilist. Forma și înfățișarea creează lumea nenumăratelor lucruri, dar nenumăratele lucruri au identitate separată doar în relație unul cu celălalt.

Legate de sunyata sunt învățăturile altuia dintre cei mari Mahayana Sutre , cel Avatamsaka sau Sutra Ghirlandei de flori. Ghirlanda de flori este o colecție de sutre mai mici care subliniază întrepătrunderea tuturor lucrurilor. Adică, toate lucrurile și toate ființele nu numai că reflectă toate celelalte lucruri și ființe, ci și toată existența în totalitatea ei. Cu alte cuvinte, nu existăm ca lucruri discrete; în schimb, după cum Ven. Thich Nhat Hanh spune, noiinter-are.

Relativ și Absolut

O altă doctrină înrudită este cea a Două adevăruri , adevărul absolut și relativ. Adevărul relativ este modul convențional în care percepem realitatea; adevărul absolut este sunyata. Din perspectiva relativului, aparențele și fenomenele sunt reale. Din perspectiva absolutului, aparențele și fenomenele nu sunt reale. Ambele perspective sunt adevărate.

Pentru o expresie a absolutului și a relativului în școala Ch’an (Zen), veziTs’an-t’ung-ch’i, numit șiSandokai, sau în engleză „Identitatea relativului și a absolutului”, de maestrul Ch’an din secolul al VIII-lea Shih-t’ou His-ch’ien (Sekito Kisen).

Creșterea lui Madhyamika

Alături de Nagarjuna, alți savanți importanți pentru Madhyamika au fost Aryadeva, discipolul lui Nagarjuna și Buddhapalita (secolul al V-lea), care au scris comentarii influente asupra lucrării lui Nagarjuna.

Yogacara a fost o altă școală filozofică a budismului care a apărut la aproximativ un secol sau două după Madhyamika. Yogacara este numită și școala „Numai Mintea”, deoarece învață că lucrurile există doar ca procese de cunoaștere sau experiență.

În următoarele câteva secole, o rivalitate a crescut între cele două școli. În secolul al VI-lea, un savant pe nume Bhavaviveka a încercat o sinteză adoptând învățăturile de la Yogachara în Madhyamika. În secolul al VIII-lea, totuși, un alt savant pe nume Chandrakirti a respins ceea ce era el ca fiind corupțiile lui Bhavaviveka asupra lui Madhyamika. Tot în secolul al VIII-lea, doi savanți pe nume Shantirakshita și Kamalashila au susținut o sinteză Madhyamika-Yogachara.

În timp, sintetizatoarele aveau să prevaleze. Până în secolul al XI-lea cele două mișcări filozofice fuzionaseră. Madhyamika-Yogachara și toate variațiile au fost absorbite în budismul tibetan, precum și în budismul Ch’an (Zen) și în alte câteva școli chinezești Mahayana.