Cele două adevăruri în budismul Mahayana
Doctrina celor două adevăruri este o parte importantă a budismului Mahayana. Afirmă că există două niveluri de adevăr: adevărul convențional și adevărul ultim. Adevărul convențional este realitatea de zi cu zi pe care o experimentăm, în timp ce adevărul suprem este realitatea mai profundă care se află sub suprafață.
Adevărul convențional
Adevărul convențional este realitatea de zi cu zi pe care o trăim. Este lumea simțurilor noastre, lumea gândurilor și emoțiilor noastre și lumea relațiilor noastre. Este lumea experiențelor noastre fizice și mentale. Este lumea credințelor și opiniilor noastre.
Adevărul Suprem
Adevărul suprem este realitatea mai profundă care se află sub suprafață. Este lumea Absolutului, lumea Necondiționatului și lumea Nenăscutului. Este lumea Dharmei, lumea lui Buddha și lumea Sangha. Este lumea realității supreme, lumea adevărului suprem.
Doctrina celor două adevăruri ne învață că trebuie să recunoaștem atât adevărul convențional, cât și adevărul ultim pentru a trăi o viață plină de sens și împlinire. Înțelegând ambele adevăruri, putem învăța să trăim în armonie cu lumea din jurul nostru și să găsim pacea în noi înșine.
Ce este realitatea? Dicționarele ne spun că realitatea este „starea lucrurilor așa cum există ele de fapt”. În Budismul Mahayana , realitatea este explicată în doctrina celor Două Adevăruri.
Această doctrină ne spune că existența poate fi înțeleasă atât ca ultimă, cât și ca convențională (sau, absolută și relativă). Adevărul convențional este modul în care vedem de obicei lumea, un loc plin de lucruri și ființe diverse și distinctive. Adevărul suprem este că nu există lucruri sau ființe distincte.
A spune că nu există lucruri sau ființe distinctive nu înseamnă că nimic nu există; se spune că nu există distincții. Absolutul este dharmakaya , unitatea tuturor lucrurilor și ființelor, nemanifestată. Regretatul Chogyam Trungpa a numit dharmakaya „baza nenăscutului original”.
Confuz? Nu eşti singur. Nu este o învățătură ușoară să „obții”, dar este esențială pentru înțelegerea budismului Mahayana. Ceea ce urmează este o introducere foarte simplă la cele două adevăruri.
Nagarjuna și Madhyamika
Doctrina celor două adevăruri își are originea în Madhyamika doctrina a Nagarjuna . Dar Nagarjuna a tras această doctrină din cuvintele lui Buddha istoric, așa cum sunt consemnate în Pali Tripitaka .
În Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15), Buddha a spus:
„În mare, Kaccayana, această lume este susținută de (și are ca obiect) o polaritate, cea a existenței și a inexistenței. Dar când cineva vede originea lumii așa cum este ea de fapt cu un discernământ corect, „inexistența” cu referire la lume nu i se pare. Când cineva vede încetarea lumii așa cum este de fapt cu un discernământ corect, „existența” cu referire la lume nu-i vine prin minte.
Buddha a mai învățat că toate fenomenele se manifestă din cauza condițiilor create de alte fenomene ( origine dependentă ). Dar care este natura acestor fenomene condiționate?
O școală timpurie a budismului, Mahasanghika, dezvoltase o doctrină numită apus de soare , care a propus că toate fenomenele sunt goale de esență de sine. Nagarjuna a dezvoltat sunyata în continuare. El a văzut existența ca pe un câmp de condiții în continuă schimbare care provoacă nenumărate fenomene. Dar nenumăratele fenomene sunt goale de esență de sine și își iau identitate doar în raport cu alte fenomene.
Reluând cuvintele lui Buddha din Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna a spus că nu se poate spune cu adevărat că fenomenele fie există, fie nu există.Madhyamikaînseamnă „calea de mijloc” și este o cale de mijloc între negație și afirmare.
Cele Două Adevăruri
Acum ajungem la cele două adevăruri. Privind în jurul nostru, vedem fenomene distinctive. În timp ce scriu asta, văd o pisică dormind pe un scaun, de exemplu. În viziunea convențională, pisica și scaunul sunt două fenomene distincte și separate.
Mai mult, cele două fenomene au multe părți componente. Scaunul este confecționat din material textil și „umplutură” și un cadru. Are spatar si brate si scaun. Lily pisica are blană și membre și mustăți și organe. Aceste părți pot fi reduse în continuare la atomi. Înțeleg că atomii pot fi redusi și mai mult cumva, dar îi voi lăsa pe fizicieni să rezolve asta.
Observați modul în care limba engleză ne face să vorbim despre scaun și despre Lily ca și cum părțile lor componente ar fi atribute aparținând unei naturi de sine. Spunem scaunulareasta și Lilyareacea. Dar doctrina sunyata spune că aceste părți componente sunt goale de natura proprie; sunt o confluență temporară de condiții. Nu există nimic care să posede blana sau țesătura.
Mai mult, aspectul distinctiv al acestor fenomene - felul în care le vedem și le experimentăm - este în mare parte creat de propriile noastre sisteme nervoase și organe de simț. Iar identitățile „scaun” și „Crin” sunt propriile mele proiecții. Cu alte cuvinte, sunt fenomene distinctive în capul meu, nu în sine. Această distincție este un adevăr convențional.
(Presupun că apar ca un fenomen distinctiv pentru Lily, sau cel puțin ca un fel de complex de fenomene distinctive, și poate că ea proiectează un fel de identitate asupra mea. Cel puțin, nu pare să mă confunde cu frigiderul. )
Dar în absolut, nu există distincții. Absolutul este descris cu cuvinte precumfără margini,pur, șiperfect. Și această perfecțiune nemărginită, pură, este la fel de adevărată pentru existența noastră ca țesătura, blana, pielea, solzii, pene sau orice ar fi cazul.
De asemenea, realitatea relativă sau convențională este alcătuită din lucruri care pot fi reduse la lucruri mai mici până la niveluri atomice și subatomice. Compozite din compozite din compozite. Dar absolutul nu este un compus.
În Inima de maine , noi citim:
'Forma nu este alta decât golul; goliciune nu altceva decât formă. Forma este exact vid; golul exact formă.' Absolutul este relativul, relativul este absolutul. Împreună, ele alcătuiesc realitatea.
Confuzie comună
Câteva moduri comune prin care oamenii înțeleg greșit cele două adevăruri --
Unu, oamenii creează uneori o dihotomie adevărat-fals și cred că absolutul esteAdevăratrealitatea și convenționalul estefalsrealitate. Dar amintiți-vă, acestea sunt cele două adevăruri, nu un singur adevăr și o minciună. Ambele adevăruri sunt adevărate.
Doi, absolut și relativ sunt adesea descrise ca fiind diferiteniveluria realității, dar s-ar putea să nu fie cel mai bun mod de a o descrie. Absolutul și relativul nu sunt separate; nici unul nu este mai înalt sau mai jos decât celălalt. Acesta este un punct semantic captivant, poate, dar cred că cuvântulnivelar putea crea o neînțelegere.
A merge dincolo de
O altă neînțelegere comună este aceea că „iluminarea” înseamnă că cineva a renunțat la realitatea convențională și percepe doar absolutul. Dar înțelepții ne spun că iluminarea de fapt depășește ambele. The Chan patriarhul Seng-ts'an (d. 606 CE) a scris în Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
În momentul unei înțelegeri profunde,
transcendeți atât aparența, cât și golul.
Si a 3-a Karmapa a scris în Rugăciunea dorinței pentru atingerea Mahamudra supremă,
Fie ca noi să primim învățăturile fără cusur, al căror temelie sunt cele două adevăruri
Care sunt liberi de extremele eternismului și nihilismului,
Și prin calea supremă a celor două acumulări, libere de extremele negației și afirmării,
Fie ca să obținem fructul care este liber de extremele fiecăreia,
Locuirea în stare condiționată sau în stare numai de pace.
