Bardo Thodol: Cartea tibetană a morților

The Bardo Thodol , cunoscută și sub numele de Cartea Tibetană a Morților, este un text tibetan antic care este folosit pentru a ghida sufletele morților prin viața de apoi. Se crede că a fost scrisă în secolul al VIII-lea de Padmasambhava, un mare maestru budist. Textul este împărțit în trei secțiuni, fiecare dintre ele menită să ajute defunctul să navigheze în viața de apoi și să atingă destinația finală.

Prima secțiune, cunoscută sub numele de Chikhai Bardo, este menită să ajute defunctul să treacă de la viață la moarte. Conține instrucțiuni despre cum să vă pregătiți pentru moarte, cum să recunoașteți semnele morții și cum să acceptați moartea. A doua secțiune, cunoscută sub numele de Chonyid Bardo, este menită să ajute defunctul să treacă de la moarte la renaștere. Conține instrucțiuni despre cum să recunoașteți semnele renașterii, cum să vă pregătiți pentru renaștere și cum să acceptați renașterea. A treia secțiune, cunoscută sub numele de Sidpa Bardo, este menită să ajute defunctul să treacă de la renaștere la eliberare. Conține instrucțiuni despre cum să recunoașteți semnele eliberării, cum să vă pregătiți pentru eliberare și cum să acceptați eliberarea.

Bardo Thodol este un text important în budismul tibetan și este folosit și astăzi pentru a ajuta la ghidarea sufletelor celor decedați prin viața de apoi. Este o resursă valoroasă pentru cei care doresc să înțeleagă viața de apoi și călătoria sufletului.

TheBardo Thodol, Eliberarea prin audiere în statul intermediareste cunoscută în mod obișnuit caCartea Tibetană a Morților.Este printre cele mai cunoscute opere ale literaturii budiste.

Scrierea este cel mai bine cunoscută ca ghid prin starea intermediară (saubardo) între moarte și renaștere. Cu toate acestea, învățăturile din carte pot fi citite și apreciate la multe niveluri diferite și subtile.

Originile

Stăpânul indian Padmasambhava a venit în Tibet la sfârșitul secolului al VIII-lea. El este amintit de tibetani ca Guru Rinpoche („Maestrul prețios”) și influența sa asupra budismului tibetan este incalculabilă.

Conform tradiției tibetane, Padmasambhava a compusBardo Thodolca parte a unei lucrări mai mari numiteCiclul zeităților pașnice și mânioase. Acest text a fost scris de soția și studentul său, Yeshe Tsogyal, și apoi ascuns în dealurile Gampo din centrul Tibetului. Textul a fost descoperit în secolul al XIV-lea de Karma Lingpa.

Există tradiția și apoi sunt cărturari. Studiile istorice sugerează că lucrarea a avut mai mulți autori care au scris-o pe o perioadă de mulți ani. Textul actual datează din secolele al XIV-lea sau al XV-lea.

Înțelegerea Bardoului

În comentariul său despreBardo Thodol, regretatul Chogyam Trungpa a explicat căbardoînseamnă „decalaj” sau interval de suspendare, iar acel bardo face parte din structura noastră psihologică. Experiențele Bardo ni se întâmplă tot timpul în viață, nu doar după moarte. 'Bardo Thodol'poate fi citit ca un ghid al experiențelor de viață, precum și un ghid al timpului dintre moarte și renaștere.

În opera saGolul luminos,savantul și traducătorul Francesca Fremantle a spus că „Inițial, bardo se referea doar la perioada dintre o viață și următoarea, iar acesta este încă sensul său normal atunci când este menționat fără nicio calificare”. Cu toate acestea, „Rafinând și mai mult înțelegerea esenței bardoului, acesta poate fi aplicat în fiecare moment al existenței. Momentul prezent, acum, este un bardo continuu, mereu suspendat între trecut și viitor.'

TheBardo Thodolîn budismul tibetan

TheBardo Thodoleste în mod tradițional citit unei persoane aflate pe moarte sau pe moarte, astfel încât el sau ea să poată fi eliberată de ciclul samsarei prin auzirea ei. Persoana moartă sau pe moarte este ghidată prin întâlniri în bardo cu zeități mânioase și pașnice, frumoase și terifiante, care trebuie înțelese ca proiecții ale minții.

Învățăturile budiste despre moarte și renaștere nu sunt ușor de înțeles. De cele mai multe ori când oamenii vorbesc despre reîncarnare , ele înseamnă un proces prin care un suflet, sau o anumită esență a sinelui său individual, supraviețuiește morții și renaște într-un corp nou. Dar conform Doctrina budistă a anatmanului , nu există suflet sau „sine” în sensul unei ființe permanente, integrale, autonome. Așa fiind, cum funcționează renașterea și ce este ceea ce renaște?

La această întrebare se răspunde oarecum diferit de mai multe școli ale budismului. Budismul tibetan ne învață despre un nivel al minții care este întotdeauna cu noi, dar atât de subtil încât puțini devin conștienți de asta. Dar în moarte, sau într-o stare de meditație profundă, acest nivel al minții devine manifest și curge prin vieți. Metaforic, această minte profundă este comparată cu lumina, un curent care curge sau vântul.

Aceasta este doar cea mai simplă dintre explicații. Pentru a înțelege pe deplin aceste învățături este nevoie de ani de studiu și practică.

Prin Bardo

Există bardo în interiorul bardo care corespund celor trei corpuri ale Trikaya . TheBardo Thodoldescrie aceste trei bardo între moarte și renaștere:

1. Bardoul momentului morții.
2. Bardoul realității supreme.
3. Bardoul devenirii.

Bardoul momentului morții

'Bardo Thodol' descrie o dizolvare a sinelui care este creat de skandhas și o decădere a realității exterioare. Conștiința care rămâne experimentează adevărata natură a minții ca o lumină orbitoare sau luminozitate. Acesta este bardoul dharmakaya ,toate fenomenele nemanifestate sunt lipsite de caracteristici şi distincţii

Bardoul realității supreme

'Bardo Thodol' descrie lumini de multe culori și viziuni ale zeităților mânioase și pașnice. Cei din bardo sunt provocați să nu se teamă de aceste viziuni, care sunt proiecții ale minții. Acesta este bardoul sambhogakaya , răsplata practicii spirituale.

Bardoul devenirii

Dacă al doilea bardo este experimentat cu frică, confuzie și nerealizare, începe bardoul devenirii. Apar proiecții ale karmei care vor provoca renașterea într-unul dintre cele șase tărâmuri. Acesta este bardoul nirmanakaya , corpul fizic care apare în lume.

Traduceri

Există mai multe traduceri ale „Bardo Thodol' în tipărire și printre acestea se numără următoarele:

• W. Y. Evans-Wentz (editor) Lama Kazi Dawa-Samdup (traducător), 'Cartea Tibetană a Morților,' 1927, 1960. Aceasta a fost printre primele traduceri în limba engleză și este adesea citată, deși unele dintre cele mai noi sunt mai ușor de citit.
• Chogyam Trungpa și Francesca Fremantle, 'Cartea Tibetană a Morților,' 1975. Comentariul lui Chogyam Trungpa face din această ediție o alegere bună.
• Robert A. Thurman (traducător), prefață de către Sfinția Sa Dalai Lama, 'Cartea Tibetană a Morților,' 1993. Traducerile profesorului Thurman sunt întotdeauna lizibile și captivante.
• Graham Coleman (editor), Thupten Jinpa (editor), Gyurme Dorje (traducător), prefață de către Înalt Sfinția Sa Dalai Lama, 'Cartea tibetană a morților: prima traducere completă,' 2007. Întregul 'Ciclul zeităților pașnice și mânioase,' dintre care unele nu au apărut în traducerile anterioare.