Ce este Citta în budism?

Citta este un termen sanscrit folosit în budism pentru a se referi la minte sau conștiință. Este una dintre cele trei componente ale ființei umane, alături de corpul și vorbirea. În budism, Citta este văzută ca sursa tuturor activităților mentale, inclusiv a gândurilor, emoțiilor și amintirilor. De asemenea, este văzută ca depozitul tuturor potențialelor, inclusiv potențialul de iluminare.

Conceptul de Citta este strâns legat de învățăturile budiste despre cele patru adevăruri nobile și calea optuple. Conform învățăturilor, Citta este sursa suferinței și cauza tuturor acțiunilor noastre. Pentru a obține iluminarea, trebuie să învețe să-și controleze și să-și purifice Citta. Acest lucru se realizează prin meditație, atenție și alte practici spirituale.

Citta este, de asemenea, văzută ca sursa de înțelepciune și înțelegere. Prin practica meditației, cineva poate obține o perspectivă asupra adevăratei naturi a realității și a interconexiunii dintre toate lucrurile. Această perspectivă poate duce la o mai bună înțelegere a lumii și a sinelui.

Pe scurt, Citta este un concept important în budism. Este văzută ca sursa tuturor activităților mentale și depozitul tuturor potențialelor. Prin meditație, atenție și alte practici spirituale, cineva poate învăța să-și controleze și să-și purifice Citta, ceea ce duce la o mai mare înțelepciune și perspectivă.

În Sutta-pitaka și alte scripturi budiste pali și sanscrite, trei cuvinte sunt folosite frecvent și uneori interschimbabil pentru a însemna „minte”, „inima”, „conștiință” sau alte lucruri. Aceste cuvinte (în sanscrită) sunt Ale mele , vijnana , și citta. Semnificațiile lor se suprapun, dar nu sunt identice, iar caracterul lor distinctiv se pierde adesea în traducere.

Citta este adesea explicată ca „inima-minte”, deoarece este o conștiință atât a gândurilor, cât și a emoțiilor. Dar în moduri diferite, același lucru s-ar putea spune despre manas și vijnana, așa că asta nu ne ajută neapărat să înțelegem ce este.

Citta este important? Când meditezi ( bhavana ), mintea pe care o cultivați este citta (citta-bhavana). În învăţătura lui despre atenție a minții , cuvântul pentru minte folosit de Buddha a fost citta. Când Buddha și-a dat seama iluminare , mintea care a fost eliberată a fost citta.

Dintre aceste trei cuvinte pentru „minte”, citta este cel mai utilizat și, fără îndoială, conține cel mai divers set de definiții. Modul în care este înțeles variază destul de mult de la o școală la alta și, într-adevăr, de la un savant la altul. Acest eseu atinge pe scurt doar o mică parte din semnificațiile bogate ale lui citta.

Citta în budismul timpuriu și Theravada

În textele budiste timpurii și, de asemenea, în zilele noastre Budismul Theravada , cele trei cuvinte pentru „minte” au sens similar, iar caracterul lor distinctiv trebuie găsit în context. În Sutta-pitaka, de exemplu, adesea citta este folosit pentru a se referi la mintea care experimentează subiectivitatea, în contrast cu mintea funcțiilor cognitive (manas) sau conștiința senzorială (vijnana). Dar în alte contexte, toate aceste cuvinte s-ar putea referi la altceva.

Învățăturile lui Buddha despre Patru Fundamente ale Mindfulness poate fi găsit în Satipatthana Sutta (Majjhima Nikaya 10). În acest context, citta pare să se refere mai mult la starea generală a minții sau la dispoziția cuiva, care, desigur, se schimbă mereu, moment în moment - fericit, morocănos, îngrijorat, furios, somnoros.

Citta este uneori folosit la plural, cittas, care înseamnă ceva de genul „stări ale minții”. O perspectivă iluminată este o citta purificată.

Citta este uneori explicată ca experiențele „interioare” ale cuiva. Unii savanți moderni explică citta ca fundamentul cognitiv al tuturor funcțiilor noastre psihologice.

Orașe din Mahayana

În unele școli de Budismul Mahayana , citta a ajuns să fie asociată cualaya vijnana, „conștiința depozitului”. Această conștiință conține toate impresiile experiențelor anterioare, care devin semințele karma .

În unele şcolile budismului tibetan , citta este „minte obișnuită” sau mintea gândirii dualiste, discriminatoare. Opusul lui esterigpa, sau pură conștientizare. (Rețineți că în alte școli din Mahayana, „mintea obișnuită” se referă la mintea originală înainte de a apărea gândirea dualistă, discriminatoare.)

În Mahayana, citta este, de asemenea, strâns asociat (și uneori sinonim cu) bodhicitta , „minte de iluminare” sau „minte-inima trezită”. Aceasta este de obicei definită ca dorința plină de compasiune de a aduce toate ființele la iluminare și este un aspect vital al budismului Mahayana. Fără bodhicitta, căutarea iluminării devine egoistă, doar altceva de înțeles.

Budismul tibetan împarte bodhicitta în aspecte relative și absolute. Bodhicitta relativă este dorința de a fi iluminat de dragul tuturor ființelor. Bodhicitta absolută este o perspectivă directă asupra naturii absolute a ființei. Acest sens este similar cu „citta purificată” din Theravada.

Alte utilizări ale Citta

Cuvantulcittacombinat cu alte cuvinte capătă alte semnificații semnificative.Iată câteva exemple.

• Bhavanga-citta: Bhavangaînseamnă „terenul devenirii”, iar în budismul Theravada este cea mai fundamentală dintre funcțiile mentale. Unii savanți Theravada explică bhavaga-citta pur și simplu ca o stare mentală deschisă, momentană, pe măsură ce atenția se schimbă între obiecte. Alții îl asociază cu Prakrti-prabhasvara-citta, „minte luminoasă”, menționată mai jos.
• Citta-ekagrata: „Un singur punct al minții”, o concentrare meditativă asupra unui singur obiect sau senzație până la punctul de absorbție.
• Citta-matra: — Numai minte. Uneori, citta-matra este folosit ca nume alternativ pentru școala de filozofie Yogacara. Foarte simplu, Yogacara învață că mintea este reală, dar fenomenele – obiectele minții – nu au o realitate inerentă și există doar ca procese ale minții.
• Citta-santana: „Fluxul minții” sau continuitatea experienței și personalității unui individ care uneori este confundat cu un sine permanent.
• Prakṛti-prabhasvara-citta: „Minte luminoasă”, găsită inițial în Pabhassara (luminoasă) Sutta (Anguttara Nikaya 1.49-52). Buddha a spus că această minte luminoasă este pângărită de pângăririle care vin, dar este și eliberată de pângăririle care vin.