Credința: o virtute teologică

Credința este o virtute teologică care este esențială pentru o viață plină de sens. Este credința în ceva ce nu poate fi văzut sau dovedit și este piatra de temelie a multor religii. Credința este temelia speranței și a încrederii și este baza pentru multe dintre deciziile pe care le luăm în viață.

Puterea credinței

Credința are puterea de a muta munții și de a aduce pace și bucurie în viețile noastre. Ne poate ajuta să ne depășim temerile și să ne asumăm riscuri pe care în mod normal nu le-am asuma. Credința ne poate ajuta, de asemenea, să găsim putere în momentele dificile și să rămânem concentrați asupra obiectivelor noastre.

Beneficiile credinței

Credința ne poate aduce mai aproape de Dumnezeu și de sinele nostru spiritual. De asemenea, ne poate ajuta să trăim o viață mai plină de sens, deoarece ne dă curajul să ne asumăm riscuri și să avem încredere în necunoscut. Credința ne poate aduce și mai aproape de cei dragi, deoarece ne ajută să fim mai înțelegători și mai plini de compasiune.

Concluzie

Credința este o virtute teologică esențială care ne poate aduce mai aproape de Dumnezeu și de sinele nostru spiritual. Ne poate ajuta să ne asumăm riscuri și să avem încredere în necunoscut. Credința ne poate aduce și mai aproape de cei dragi, deoarece ne ajută să fim mai înțelegători și mai plini de compasiune. Credința este o forță puternică care poate muta munții și poate aduce pace și bucurie în viețile noastre.

Credința este prima dintre cele trei virtuti teologice ; celelalte două sunt speranţă și caritate (sau dragoste). spre deosebire de virtuti cardinale , care poate fi practicată de oricine, virtuțile teologice sunt daruri ale lui Dumnezeu prin har. Ca toate celelalte virtuți, virtuțile teologice sunt obiceiuri; practicarea virtuţilor le întăreşte. Pentru că, totuși, urmăresc un scop supranatural – adică îl au pe Dumnezeu ca „obiectul lor imediat și propriu” (în cuvintele Enciclopedia Catolică din 1913) — virtuțile teologice trebuie să fie infuzate în mod supranatural în suflet. Așadar, credința nu este ceva pe care cineva poate începe pur și simplu să-l practice, ci ceva dincolo de natura noastră. Ne putem deschide către darul credinței printr-o acțiune corectă – prin, de exemplu, prin practicarea virtuților cardinale și exercitarea rațiunii drepte – dar fără acțiunea lui Dumnezeu, credința nu va ajunge niciodată să locuiască în sufletul nostru.

Ce nu este virtutea teologică a credinței

De cele mai multe ori când oamenii folosesc cuvântulcredinţă, ele înseamnă altceva decât virtutea teologică. Dicționarul american Oxford prezintă ca primă definiție „încrederea sau încrederea completă în cineva sau ceva” și oferă drept exemplu „crederea cuiva în politicieni”. Majoritatea oamenilor înțeleg instinctiv că credința în politicieni este un lucru complet diferit de credința în Dumnezeu. Dar folosirea aceluiași cuvânt tinde să tulbure apele și să reducă virtutea teologică a credinței în ochii necredincioșilor la nimic mai mult decât o credință puternică și irațională în mintea lor. Astfel credința se opune, în înțelegerea populară, rațiunii; acesta din urmă, se spune, cere dovezi, în timp ce primul se caracterizează prin acceptarea de bunăvoie a lucrurilor pentru care nu există dovezi raționale.

Credința este perfecțiunea intelectului

În înțelegerea creștină însă, credința și rațiunea nu sunt opuse, ci complementare. Credința, notează Enciclopedia Catolică, este virtutea „prin care intelectul este desăvârșit printr-o lumină supranaturală”, permițând intelectului să consimte „firm la adevărurile supranaturale ale Apocalipsei”. Credința este, așa cum spune Sfântul Pavel în Scrisoarea către Evrei, „substanța lucrurilor nădăjduite, dovada celor nevăzute” ( Evrei 11:1 ). Este, cu alte cuvinte, o formă de cunoaștere care se extinde dincolo de limitele naturale ale intelectului nostru, pentru a ne ajuta să înțelegem adevărurile divine. revelatie , adevăruri la care nu putem ajunge doar cu ajutorul rațiunii naturale.

Tot Adevărul Este Adevărul lui Dumnezeu

În timp ce adevărurile revelației divine nu pot fi deduse prin rațiunea naturală, ele nu sunt, așa cum susțin adesea empiristii moderni, opuse rațiunii. La fel de Sfântul Augustin celebru declarat, tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu, fie că este revelat prin operarea rațiunii sau prin revelația divină. Virtutea teologică a credinței îi permite persoanei care o are să vadă cum adevărurile rațiunii și ale revelației decurg din aceeași sursă.

Ceea ce simțurile noastre nu reușesc să înțeleagă

Asta nu înseamnă însă că credința ne permite să înțelegem perfect adevărurile revelației divine. Intelectul, chiar și atunci când este luminat de virtutea teologică a credinței, are limitele sale: în această viață, omul nu poate niciodată, de exemplu, să înțeleagă pe deplin natura Treimii, a modului în care Dumnezeu poate fi atât Unu, cât și Trei. Așa cum explică Enciclopedia Catolică, „Lumina credinței, deci, luminează înțelegerea, deși adevărul rămâne în continuare obscur, deoarece este dincolo de înțelegerea intelectului; dar harul supranatural mişcă voinţa, care, având acum un bine supranatural pus înaintea ei, mută intelectul să consimte la ceea ce nu înţelege. Sau, ca o traducere populară a Deci singurul mister spune: „Ceea ce simțurile noastre nu reușesc să înțeleagă/să înțelegem prin consimțământul credinței”.

Pierderea credinței

Pentru că credința este un dar supranatural al Dumnezeu și pentru că omul are liberul arbitru, putem respinge liber credința. Când ne revoltăm deschis împotriva lui Dumnezeu prin păcatul nostru, Dumnezeu poate retrage darul credinței. Nu o va face neapărat, desigur; dar dacă El ar face acest lucru, pierderea credinței poate fi devastatoare, deoarece adevărurile care au fost înțelese cândva cu ajutorul acestei virtuți teologice pot deveni acum insondabile pentru intelectul neajutorat. După cum notează Enciclopedia Catolică, „Aceasta poate explica de ce cei care au avut ghinionul de a apostaza de la credință sunt adesea cei mai virulenți în atacurile lor pe motive de credință” – chiar mai mult decât cei care nu au fost niciodată binecuvântați cu darul. de credinţă în primul rând.