Teoria războiului drept a Bisericii Catolice

The Teoria Războiului Just al Bisericii Catolice este un set de principii care guvernează folosirea forței armate. Se bazează pe învățăturile lui Isus Hristos și ale Bisericii Catolice și este folosit pentru a determina dacă un război este drept sau nedrept. Teoria se bazează pe ideea că războiul ar trebui folosit doar ca ultimă soluție și că ar trebui să fie luptat într-un mod care să minimizeze suferința și distrugerea.

Teoria Războiului Just are trei componente principale. Primul este Dreptul la război , care prevede că un război trebuie purtat pentru o cauză justă și că trebuie declarat de o autoritate legitimă. Al doilea este doar în frumos , care precizează că mijloacele folosite pentru a lupta împotriva războiului trebuie să fie proporționale cu cauza și că civilii nu trebuie să fie vizați. Al treilea este Justiție după război , care afirmă că războiul trebuie purtat cu intenția de a restabili pacea și justiția.

Teoria Războiului Just este o parte importantă a învățăturii catolice și este folosită pentru a evalua moralitatea războiului. Este un instrument util pentru a determina dacă un război este drept sau nedrept și ajută la asigurarea faptului că războaiele sunt purtate într-un mod care este în concordanță cu învățăturile Bisericii.

Învățătura Bisericii Catolice despre războiul drept s-a dezvoltat foarte devreme. Sfântul Augustin din Hipona (354-430) a fost primul scriitor creștin care a descris cele patru condiții care trebuie îndeplinite pentru ca un război să fie drept, dar rădăcinile teoriei războiului drept se întorc chiar și la romanii necreștini, în special oratorul roman Cicero. .

Două tipuri de justiție în ceea ce privește războiul

Biserica Catolică distinge între două tipuri de justiție în ceea ce privește războiul:dreptul la războișidoar în frumos. De cele mai multe ori, când oamenii discută despre teoria războiului just, ei vor să spunădreptul la război(justiția înainte de război).Dreptul la războise referă la acele patru condiții descrise de Sfântul Augustin prin care stabilim dacă un război este chiar înainte de a intra în război.jus in bello(justiția în timpul războiului) se referă la modul în care se desfășoară războiul odată ce a început un război drept. Este posibil ca o țară să ducă un război care îndeplineștedreptul la războicondiții pentru a fi drept, și totuși pentru a lupta pe nedrept acel război — de exemplu, țintind oameni nevinovați în țara inamicului sau aruncând bombe fără discernământ, ducând la moartea civililor (cunoscut în mod obișnuit prin eufemismulpagube colaterale).

Reguli de război just: cele patru condiții pentruDreptul la război

Actualul Catehism al Bisericii Catolice ( pentru. 2309 ) definește cele patru condiții care trebuie îndeplinite pentru ca un război să fie la fel:

1. prejudiciul cauzat de agresor națiunii sau comunității de națiuni trebuie să fie durabil, grav și cert;
2. toate celelalte mijloace de a-i pune capăt trebuie să se fi dovedit a fi impracticabile sau ineficiente;
3. trebuie să existe perspective serioase de succes;
4. folosirea armelor nu trebuie să producă rele și tulburări mai grave decât răul care trebuie eliminat.

Acestea sunt condiții greu de îndeplinit și cu un motiv întemeiat: Biserica învață că războiul ar trebui să fie întotdeauna ultima soluție.

O chestiune de prudență

Determinarea dacă un anumit conflict îndeplinește cele patru condiții pentru un război drept este lăsată la latitudinea autorităților civile. În cuvintele Catehismului Bisericii Catolice, „Evaluarea acestor condiții de legitimitate morală aparține judecății prudențiale a celor care au responsabilitatea pentru binele comun”. În Statele Unite, de exemplu, asta înseamnă Congres, care are puterea conform Constituției (articolul I, secțiunea 8) de a declara război și președintele, care poate cere Congresului o declarație de război.

Dar doar pentru că Președintele cere Congresului să declare război, sau Congresul declară război cu sau fără cererea Președintelui, nu înseamnă neapărat că războiul în cauză este just. Când Catehismul afirmă că decizia de a merge la război este în cele din urmă a judecată prudențială , asta înseamnă că autoritățile civile poartă responsabilitatea de a se asigura că un război are loc chiar înainte de a-l lupta. O judecată prudențială o facenuînseamnă că un război este doar pentru că ei decid că este așa. Este posibil ca cei care dețin autoritate să se înșele în judecățile lor prudențiale; cu alte cuvinte, ei pot considera un anumit război tocmai când, de fapt, acesta poate fi nedrept.

Mai multe reguli de război just: condițiile pentrudoar în frumos

Catehismul Bisericii Catolice discută în termeni generali ( pentru. 2312-2314 ) condițiile care trebuie îndeplinite sau evitate în timpul războiului pentru ca războiul să fie just:

Biserica și rațiunea umană afirmă atât valabilitatea permanentă a legii morale în timpul conflictului armat. „Faptul că războiul a izbucnit, din păcate, nu înseamnă că totul devine licit între părțile în conflict”.

Necombatanții, soldații răniți și prizonierii trebuie respectați și tratați uman.

Acțiunile în mod deliberat contrare legii națiunilor și principiilor sale universale sunt crime, la fel ca și ordinele care comandă astfel de acțiuni. Ascultarea oarbă nu este suficientă pentru a-i scuza pe cei care le îndeplinesc. Astfel, exterminarea unui popor, națiune sau minoritate etnică trebuie condamnată ca păcat de moarte. Unul este obligat moral să reziste ordinelor care comandă genocidul.

„Orice act de război îndreptat spre distrugerea fără discernământ a orașelor întregi sau a zonelor vaste cu locuitorii lor este o crimă împotriva lui Dumnezeu și a omului, care merită o condamnare fermă și fără echivoc”. Un pericol al războiului modern este că oferă oportunitatea celor care posedă arme științifice moderne – în special arme atomice, biologice sau chimice – să comită astfel de crime.

Rolul armelor moderne

În timp ce Catehismul menţionează în condiţiile ptdreptul la războică „folosirea armelor nu trebuie să producă rele și tulburări mai grave decât răul care trebuie eliminat”, se mai precizează că „Puterea mijloacelor moderne de distrugere cântărește foarte mult în evaluarea acestei stări”. Si in conditiile ptdoar în frumos, este clar că Biserica este preocupată de posibila utilizare a armelor nucleare, biologice și chimice, ale căror efecte, prin însăși natura lor, nu pot fi limitate cu ușurință la combatanții într-un război.

Rănirea sau uciderea unui nevinovat în timpul războiului este întotdeauna interzisă; cu toate acestea, dacă un glonț rătăcește sau o persoană nevinovată este ucisă de o bombă aruncată asupra unei instalații militare, Biserica recunoaște că aceste decese nu sunt intenționate. Cu armele moderne, însă, calculul se schimbă, deoarece guvernele știu că utilizarea bombelor nucleare, de exemplu, va ucide sau răni întotdeauna pe unii care sunt nevinovați.

Războiul doar este posibil și astăzi?

Din acest motiv, Biserica avertizează că posibilitatea utilizării unor astfel de arme trebuie luată în considerare atunci când se decide dacă un război este drept. De fapt, Papa Ioan Paul al II-lea a sugerat că pragul pentru un război drept a fost ridicat foarte sus de însăși existența acestor arme de distrugere în masă și el este sursa învățăturii din Catehism.

Joseph Cardinal Ratzinger, mai târziu Papa Benedict al XVI-lea, a mers și mai departe, spunând revistei catolice italiene30 de zileîn aprilie 2003 că „trebuie să începem să ne întrebăm dacă, așa cum stau lucrurile, cu noi arme care provoacă distrugeri care depășesc cu mult grupurile implicate în luptă, este încă licit să permitem să existe un „război drept””.

În plus, odată ce un război a început, utilizarea unor astfel de arme poate încălcadoar în frumos, adică războiul nu este purtat pe drept. Tentația ca o țară care duce un război drept să folosească astfel de arme (și, prin urmare, să acționeze pe nedrept) este unul dintre motivele pentru care Biserica învață că „Puterea mijloacelor moderne de distrugere cântărește foarte mult în evaluarea” justiției unui război.