Al Doilea Adevăr Nobil

Al Doilea Adevăr Nobil, așa cum l-a învățat Buddha, este că originea suferinței este atașament . Aceasta este cauza tuturor suferințelor și nemulțumirilor din viață. Buddha a învățat că atașamentul față de posesiunile materiale, oameni și idei duce la suferință. El a mai învățat că atașamentul față de emoțiile negative, cum ar fi furia și frica, poate duce și la suferință.

Buddha a învățat că singura modalitate de a pune capăt suferinței este să renunți la atașament. El a recomandat o cale de sănătate mintală și meditaţie pentru a ajuta oamenii să devină conștienți de atașamentele lor și să renunțe la ele. Prin mindfulness și meditație, oamenii pot învăța să-și observe gândurile și sentimentele fără a se atașa de ele.

Al Doilea Adevăr Nobil este o parte importantă a învățăturilor budiste. Ne ajută să înțelegem cauza suferinței și cum să o punem capăt. Prin atenție și meditație, putem învăța să renunțăm la atașamentele noastre și să găsim pace și mulțumire.

În prima sa predică după a lui iluminare , Buddha a dat o învățătură numită Patru Nobile Adevăruri . Se spune că cele Patru Adevăruri conţin întregul dharma pentru că toate învățăturile lui Buddha sunt legate de Adevăruri.

The Primul Adevăr Nobil explică dukkha , un cuvânt pali/sanscrit care este adesea tradus ca „suferință”, dar care poate fi tradus și ca „stresant” sau „nesatisfăcător”. Viața este dukkha, a spus Buddha.

Dar de ce este așa? Al Doilea Adevăr Nobil explică originile dukkha (dukkha samudaya). Al Doilea Adevăr este adesea rezumat ca „Dukkha este cauzat de dorință”, dar există mai mult decât atât.

Pofta

În prima sa învățătură despre cele patru adevăruri nobile, Buddha a spus:

„Și acesta, călugării, este adevărul nobil al originii dukkha: pofta este cea care face să devină în continuare -- însoțită de pasiune și încântare, savurând acum aici și acum acolo - pofta de plăcere senzuală, dorința de a deveni, dorința de nedevenirea.'

Cuvântul Pali tradus ca „poftă” estetanha, care înseamnă mai literal „sete”. Este important să înțelegeți că pofta nu este singura cauză a dificultăților vieții. Este doar cauza cea mai evidentă, cel mai evident simptom. Există și alți factori care creează și hrănesc pofta și este important să-i înțelegeți, de asemenea.

Multe tipuri de dorință

În prima sa predică, Buddha a descris trei tipuri detanha-- pofta de placere senzuala, pofta de a deveni, pofta de nedevenire. Să ne uităm la acestea.

dorinta senzuala (kama tanha) este ușor de observat. Știm cu toții cum este să vrei să mănânci un prajit după altul pentru că avem poftă de gust, nu pentru că ne este foame. Un exemplu de poftă de a deveni (bhava tanha) ar fi o dorință de a fi celebru sau puternic. Pofta de nedevenire (vibhava tanha) este dorința de a scăpa de ceva. Poate fi o poftă de anihilare sau ceva mai banal, cum ar fi dorința de a scăpa de un neg de pe nas.

Legate de aceste trei tipuri de dorință sunt tipuri de dorință menționate în alte sutre. De exemplu, cuvântul pentru lăcomia Trei otrăvuri estelobha,care este o dorință pentru ceva care credem că ne va mulțumi, cum ar fi haine mai frumoase sau o mașină nouă. Dorinta senzuala ca a piedică în practică estekamacchanda(Pali) sauel a licitat(Sanscrit). Toate aceste tipuri de dorință sau lăcomie sunt legate de tanha.

Prindere și agățare

Este posibil ca lucrurile pe care le tânjim să nu fie lucruri dăunătoare. Ne-am putea dori să devenim filantrop, călugăr sau doctor. Pofta este cea care este problema, nu lucrul dorit.

Aceasta este o distincție foarte importantă. Al doilea adevăr nu ne spune că trebuie să renunțăm la ceea ce iubim și ne bucurăm în viață. În schimb, Al Doilea Adevăr ne cere să privim mai adânc natura poftei și modul în care ne raportăm la lucrurile pe care le iubim și ne bucurăm.

Aici trebuie să ne uităm la natura agățarii sau atașament . Pentru ca să existe agățare, ai nevoie de două lucruri -- un agățat și ceva de care să te agăți. Cu alte cuvinte, agățarea necesită auto-referință și necesită a vedea obiectul agățarii ca fiind separat de sine.

Buddha a învățat că a vedea lumea în acest fel – ca „eu” aici și „orice altceva” acolo – este o iluzie. Mai mult, această iluzie, această perspectivă centrată pe sine, provoacă pofta noastră nesățioasă. Tânjim pentru că credem că există un „eu” care trebuie protejat, promovat și răsfățat. Iar odată cu pofta vine și gelozia, ura, frica și celelalte impulsuri care ne fac să facem rău altora și nouă înșine.

Nu ne putem dori să încetăm pofta. Atâta timp cât ne percepem că suntem separați de orice altceva, dorința va continua.

Karma și Samsara

Buddha a spus: „Pofta este cea care face pentru a deveni mai departe”. Să ne uităm la asta.

În centrul Roata Vieții sunt un cocoș, un șarpe și un porc, reprezentând lăcomia, mânia și ignoranța. Adesea aceste figuri sunt desenate cu porcul, reprezentând ignoranța, conducând celelalte două figuri. Aceste cifre provoacă rotirea roții de samsara -- ciclul nașterii, morții, renașterii. Ignoranța, în acest caz, este ignorarea adevăratei naturi a realității și percepția unui sine separat.

Renașterea în budism nu este reîncarnare așa cum o înțeleg majoritatea oamenilor. Buddha a învățat că nu există suflet sau esență a sinelui care să supraviețuiască morții și să se transmigreze într-un nou corp. Atunci ce este? O modalitate (nu singura) de a gândi la renaștere este reînnoirea de la un moment la altul a iluziei unui eu separat. Este iluzia care ne leagă de samsara.

Al Doilea Adevăr Nobil este, de asemenea, conectat cu karma, care ca și renașterea este adesea înțeleasă greșit. Cuvântul karma înseamnă „acțiune volitivă”. Când acțiunile, vorbirea și gândurile noastre sunt marcate de cele Trei Otrăvuri -- lăcomie, mânie și ignoranță -- rodul acțiunii noastre volitive -- karma -- va fi mai mult dukkha -- durere, stres, nemulțumire.

Ce să faci cu pofta

Al Doilea Adevăr Nobil nu ne cere să ne retragem din lume și să ne despărțim de tot ceea ce ne bucurăm și de toți cei pe care îi iubim. A face acest lucru ar fi doar mai multă dorință -- devenirea sau ne-devenirea. În schimb, ne cere să ne bucurăm și să iubim fără să ne agățăm; fără să posede, să apuce, să încerce să manipuleze.

Al Doilea Adevăr Nobil ne cere să fim atenți la poftă; pentru a-l observa și înțelege. Și ne cheamă să facem ceva în privința asta.